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《修心七要》广释（上）一一为促忆念彼，诸威仪持颂，取次从自起
作者：太桥旦曾堪布
2. 为促忆念彼，诸威仪持颂
为了时刻不忘“自他交换”的修持，《修心七要》还教给我们一个技巧——在行、住、坐、卧任何时候，在不影响他人的前提下，可以高声念诵“自他交换”的愿文，比如这样念诵：“愿所有众生的痛苦和烦恼成熟于我的自相续中，愿我所有的功德和善根成熟于他人的自相续中。”经常这样念诵，能帮助我们把这个观念快速地融入自心。
曾经有一个修行人在观修无常时，为了让无常的观念坚固而深入，他就不停地对自己说：“一切毫无意义，毫无意义……”他的无常观因此而取得了快速的进展。
再比如《修心八颂》里的偈颂“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，表达的也是自他交换的观念。《施身法》里也有关于自他交换的教言：“乐则回向一切乐，愿大喜乐遍虚空。苦则愿荷有情苦，轮回苦海愿枯竭。”
这些祈愿文都是金刚真言，仅仅在心里想一想，所产生的力量是比较微小的。要多多念诵，这样不仅能提醒自己，在付诸行动时不会觉得陌生，同时还能给我们带来很大的加持力。
念诵时要合掌、要有威仪，并且要真诚、发自内心，不能只是走走过场，不能口是心非。特别是当烦恼强烈生起时，更要大声念诵这些金刚真言，加深“自他交换”的观念。这就是“为促忆念彼，诸威仪持颂”的意思。
3. 取次从自起
对于凡夫来说，“自他交换”的观念可能一时很难做到，《修心七要》又教给我们一个善巧的方法——“取次从自起”。意思是说“自他交换”可以从自己开始做起，具体怎么操作呢？
首先，如果我们暂时做不到“承担他人的痛苦”，就让我们先来承担自己的痛苦，这是很容易做到的吧？比如说，如果我们生病了，被病痛所折磨，这时可以观想正在承担自己明年的病苦、晚年的病苦或是来生来世的病苦。实际上在生活中，我们经常在承担自己未来的痛苦，例如当我们上班时常常会这样想：“今天的工作好累啊，好在今天累一点，明天就能轻松一点。”这就是一种浅层次的“自他交换”。有些人为了晚年的富裕生活，年轻时会不惜生命去赚钱，这也是“自他交换”。所以这样的观念我们并不陌生。那么，当我们遭受痛苦时，就可以这样观修“自他交换”——自己将来的痛苦、来生来世的痛苦、无始以来的痛苦，都让现在的自己来代受吧！当我们生起烦恼时，可以这样观想“自他交换”——让明天的烦恼、多年以后的烦恼都集中到现在吧！当我们享受快乐时，可以这样观想——愿将现在的幸福给予明天的自己，给予未来的自己！
修持“自他交换呼吸法”时也可以这样开始：右鼻孔吸入的黑色光芒，是自己将来的痛苦、不顺和倒霉事，由现在的自己代受；左鼻孔呼出的白色光芒都是福德，给予明天的自己、年老无助的自己、中阴世界的自己、来生来世的自己……
习惯于这样的观想后，我们当然不能止步于此，而要进行深入一步的思维：“将来的自己和他人有什么区别呢？既然自己未来的痛苦都能承担，他人的痛苦有什么不敢承担的呢？”这时，可以慢慢去尝试承担他人的痛苦、给予他人幸福。就这样不断深入地训练，慢慢升级自己的心境、开阔自己的胸怀，把“自他交换”的观念逐步扩大到一切众生。
佛法是多么善巧、灵活啊，佛法是活生生的。佛陀曾这样引导初学者修持布施：“如果你是一个极其吝啬的人，就先把右手的东西布施给左手，左手的东西再布施给右手。”《入行论》也有类似的引导：“意若思布施，微少凡常物。”意思是说，修布施时可以先把自己不喜欢的普通物品给予他人，培养出布施的习惯，再把比较重要的东西拿去布施，这样循序渐进地训练。
这就是“取次从自起”的含义。《修心七要》给我们提供了如此巧妙、殊胜的窍诀，只要我们依教奉行，坚持不懈，菩提心的种子一定会破土而出、茁壮成长，绽放出灿烂绚丽的菩提心之花。
（太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。)
