介绍三身佛


介绍三身佛

作者:生根活佛.仁孜尼马

  据《般若密多辩论》记载,三身佛是指法身、报身、化身。法身是真身;报身是受用身,具备五种圆满,所以又称“圆满身”;化身是变化及应化身。按照显密来讲,法身是无形无相的,故称为“胜义身”;报身和化身两尊佛有形有色,故称为“色身”。大圆满则认为,三身都是无形无相的。
《龙吉》云:“法身如虚空,本来就清净;报身如星辰,自显自明而圆满;化身如阳光,显现明朗朗。”这说明法身是佛法真理之身,即永恒不变、本来清净、人人皆有的佛性,如同虚空;报身住在法身及空性之中不动也不起,于自性功能中自然而然地显现,并在化机菩萨圣众之前示现为圆满受用身,如虚空中出现的星辰;化身是由增上缘起报身所起,为了利益众生而随愿受生之身,示现在净及不净各种化机之中,如星辰发光。

三身是显宗、密宗和大圆满三大佛教的核心教法,也是修行佛法的究竟目标、最终结果和最高境界。但小乘和大乘的观点不一致,显宗、密宗和大圆满等三大佛教宗派的观点也不完全一致。小乘佛教不讲三身佛,因为小乘仅仅是为了利益自己,追求个人解脱,没有超度他人的智慧和宏愿,因而就无所谓三身佛了。小乘讲的解脱和涅槃还不是究竟的涅槃,只是永断烦恼障的涅槃,并不是永断所知障的涅槃。大乘显宗、密宗和大圆满则对三身佛十分重视,但显宗只提出了三身佛,没有提出具体的修行方法。
显宗认为,增修有缘以及有漏之善,积累上供下施等福德资粮,能成得报身和化身;增修无缘以及无漏之善,发菩提心和修诸法空性等智慧资粮,能成得法身。在修行上,只说证得寂灭无为就能成就法身,但对报身和化身的修行则没有提。密宗不但提出了三身,还提出了成就三身的方便法门,即依靠生起次第和圆满次第把自己的身、口、意修成三身。而佛法最高层次的大圆满认为,一切众生都有心,每个人的心都具有三身佛,但众生的三身佛还被无明和执着遮蔽着,所以不能见到。心的本性以及心性空分即法身,心的自性明分即报身,空明无二中显现的现分即化身。通过彻却证悟心性之后,三身佛当下就圆满。
显宗认为三身是依靠二资粮生起来的;密宗认为三身是依靠二次第修来的;大圆满认为三身本来就在自心之中任运,依靠修行彻却,自然就会显现。象雄耳传大圆满法承认众生都有灵慧(就是明慧),灵慧的本性和自性就具备了三身佛。显宗和密宗认为法身佛无形无相,就是空性,但报身和化身有形有相;大圆满认为三身佛都是无相的,诸法的本性是法身佛,自性是报身佛,大悲是化身佛。

大圆满《象雄耳传教典》介绍内心中的三身佛时提到,我们心中一刹那的神志,在执着外境时特别明显。外境可以毁灭,但那一刹那的神志却没办法毁灭。执着外境的神志本性是无形无相的,自性则是很闪烁的明慧。这个明慧连佛也无法修改,原始清净,它就是报身佛。
如果能认真地观察自己的心,你就能了知它全然没有来处、住处和去向,远离八戏论;你还会发现,在无相无形无边际之中,有一个很明亮、很平整、很清洁、很闪烁的明慧。这个明慧也远离八戏论,但它能普照一切诸法,遍满一切众生,它就是法身佛。
观察寻思以及变动时,我会发现心和现象中间无形无相,也没有物质,但心却是很明显的。显现出来的诸法本性是空。空也无形无相,但并非什么都没有,它一直很显明。明显的明慧没有根基,就像浸进大海的水泡一样,同时彻底地解脱。明慧很明亮、自然、安详、清洁,它就是化身佛。
远离内、外、中间三种寻思所缘和作者,明慧不劳自成,任运成就,赤裸三身佛的光明,就叫作自然三身佛。你要觉悟自然三身佛,你们心中自然就有三身佛。我已经介绍完了,请你们自己觉悟起来,要护养好自己的佛心,使之不散乱,要保持安详的心态,将情绪放松在自然的本性以及原始自然智慧的本性之上。
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