天神下降听经事迹：常诵经亦含护法之修持

自我上次发布《修地藏法必读：供养催请地藏法系诸天鬼王办事的方法和感应》一文后，很多师兄开始尝试，根据反馈，有的已收到相当惊喜的效果。

在密宗，护法神一般划分为世间护法和出世间护法，主要以出世间为主，毕竟佛法的根本是为了解脱生死，获得殊胜成就。

不论哪个宗教，哪怕民间的巫婆、法教、通灵人，在处理事情上，背后往往有鬼神的帮忙，而不是单打独斗。

这个问题我探讨过，其实现在很多佛教徒之所以遇到事情束手无策，或者有的撞邪、招惹路边小鬼也解决不了，反而去找民间神婆一下子解决了。

根源还在于没有什么咒力，福德力又不足，禅定三摩地更不用说；同时还是光杆司令，单打独斗，没有什么鬼神护法来帮你，灵验无从谈起。

如何调动护法神是一门学问，在藏传佛教有些非常繁多的护法仪轨，有广略，有外、内、秘密、极秘之修法，天天供养念诵赞颂仪轨，以祈求护佑。

在成办增息怀诛之事业上，藏传的忿怒护法有专门的仪轨和窍诀，有的设置坛城和各种供物中，念诵系列咒语，结合观想等，能多少天之内召来护法神，决定降伏怨敌。

欲祈求世法的灵验，我还是建议大家能每天或定期供养诸天护法，对你而言意义深远。你与诸位天龙八部建立了连结之后，有事情一请就来，必定有立竿见影的效果。

不是说一定请来帝释天、四大天王、诸大鬼王等大角色，但是你若经常供养祈祷他们，有事时他们的眷属会应召而来。

还可以加上汉地的护法正神，加持迅速，如关帝、泰山府君、南岳大帝、文昌帝君、五爷广济龙王等，简略供养，对于遣除障碍，增进事业必有助益。

对于诸天的供养，真言宗分为事供和理供，事供就是具体的食物供养，理供为法施，即念诵光明真言、佛慈护真言、心经等作供养，增益诸天的威光和福德势力。

我建议将事供理供都结合起来，既有具体的供养，令诸天护法神愉悦，又令他们听闻妙法，增长威光智慧。

相对来说，人类祈求的财富、婚姻、健康、长寿等，诸天皆具足，从需求来说，以他们的智慧，高居三界之顶层，自然也担心坠落凡尘或恶道，故也会追求般若法味乃至解脱。

在《正法念处经》中，讲到忉利天有业镜，忉利天人见到了，会惊觉自己的宿世因果，甚至看到来世堕入恶趣的情景，历历在目。在帝释天的引导下发心修善，乃至修持止观，趋向涅槃解脱。

九乘佛法之巅的大圆满教法，除了在人间的传承，还在非人世间传承。根据宁玛派的传承说法，文殊、观音、金刚手在非人世界传授大圆满的见、修、行类教法，引导他们证得无上佛果。

文殊菩萨现孺童相好之身形，传授众生主梵天、妙宝光焰梵天、帝释天等十万天众；观世音菩萨现甘露药身形，教授吉那那波龙王、伏空龙女、安止龙王等十万龙众；金刚手菩萨则以怖畏身形，教授普贤药叉、金刚手药叉、流星面药叉等十万药叉众。

所以，你不要看不起天龙八部，更不要动辄说诸天不究竟，你怎么知道别人不究竟？以他们的智慧和觉悟，难道还不知道无常和生死？三位大菩萨传授他们大圆满教法，令他们证得金刚持果位。

而在汉地和日本的诵经持验录中，常有天神降临听经卫护的记录。他们没有进行具体的供养，但是因为长期诵经，天部亲临护卫，这可以视为一种理供/法施。

你念诵了，诸天喜欢听闻，既增进闻思，又增益智慧、福德、威力。

对于喜欢持咒念佛的师兄，我建议每天加上经文的持诵，因为经文讲的诵佛理、清净正见、菩提心、因果等，你日日读诵会不断强化自己的见地。而且围绕在你身边的鬼神非人，也能听经受益。

而咒语你念出来了，他们听到了当然也会种下佛缘，种远因，但你若能诵经让他们听闻明理则更好。

为何地藏经超度非人、冤亲债主这么迅速？其中的一个原因是经中讲到因果报应、地狱之苦、地藏菩萨的巨大功德加持。

他们听了之后，也开始明理，知道因果和断恶行善。否则你只是持咒、念圣号，也很好，但经文则含有开示修行道理的内容，可以从心性和知见上引导他们。

否则除非你是大成就者，持咒放光就能直接利益众生。如《思益梵天所问经》就讲到，佛放不同的光照触众生，能令众生灭贪嗔痴，灭烦恼，生发戒定慧，乃至证得诸三昧等。

你没有这么能力，别说灭他人的，你恐怕连自己的贪嗔痴还不能通过咒力来解决。

在《弘赞法华传》中，记载的天神降临听经护卫之事就有不少。

释宝庄。或云法庄。俗姓申。淮南人也。以晋泰元中。年始十岁。投庐山远法师。为弟子。少以苦节标名。元嘉初。止秣陵道场寺。业行精苦。常诵法华。

每诵之时。恒净衣别座。焚香合掌。注想灵山。然后徐发雅音。又尽文句。其讽咏将半。比房闻庄户前。如有兵仗羽卫之声。宝天神来听也。宋大明初。卒于寺。春秋七十有六。

注：释宝庄法师勤诵法华经，每次念诵时，都先穿净衣恭敬上座，焚香持念。邻居的僧人听闻法师的门前，有兵仗羽卫的声音，原来是天神来听法华经。

释僧生。姓袁氏。蜀郡陴人。少出家。以苦行致称。成都宋丰等。请为三贤寺主。诵法华习禅定。尝于山中诵经。有虎来蹲其前。诵竟乃去。

后每至讽咏。辄见左右四人为侍卫。年虽衰老。而翘勤弥励。后婴微疾。便语侍者云。吾将去矣。死后可为烧身。弟子依遗命。

注：释僧生法师每次诵法华经，就见到左右有四位金刚护法神侍卫。

释正则。不知何许人也。宿植芳因。早敦信悟。落采之后。即诵法华。尝与治城寺素法师。一夏同住。素于时为人讲法华经。夜须看读而灯灭。欲出外取火。闻则师诵法华经。声韵甚高。意稍嫌之。欲过语则。

开户举帘将出。乃见满寺人马。带甲持鉾。或坐或立。向则房看。素于是不复敢出。退还所住。须臾断契。又更举帘。仍见向者人马。立在空中。

验知是天神来听。明日以问。则云。昨夜诵经。不觉声高。但弄快耳。素后每向人赞说。闻者增信。

注：释正则法师，常诵法华经，感召众多天神降临听经，满寺皆军将兵马，带甲持鉾，或坐或立。

高齐时有僧。失其名。在灵岩寺东林。诵法华经。每精诚恳到。中表洁净。焚香礼佛。以求证验。初有大蛇及雉鹿等。俱来立听。诵讫乃散。中时即山神将食。自来供养。

后忽见光明。从东山而下。有大菩萨。乘六牙白象。大众围绕。直至其前。僧望光礼拜。庆悦深至。疑义阙文。皆为敷释。余众但闻异香。经久方隐。

注：僧人常诵法华经，山神来供养食物，自己还亲见菩贤菩萨。

释玄真。俗姓凭氏。本寿春人也。少小出家。言游扬土。居永福寺。诵法华经一部。无时懈息。时于秋天月夜。持诵此经。至第七方半。

比房有一沙门。忽起如厕。乃见庭中有大人形。回举头四望。即观空中。有一神人。嶷然而住。此沙门。因立足瞻仰。更不移步。久之。经文亦了。神忽不见。其僧。从此学诵持。终身不懈。

释玄秀。未详氏族居贯。少出家。住黄州随化寺。性清慎温恭。为志常诵法华。每感微异。未以为怪。时属炎暑。同友遂凉。遣召秀来。欲有谈笑。

既至房前。但见羽卫严肃。人马伟大。怖而返告。同往共观。如初不异。转至后门。其徒弥盛。上望空中。填塞无际。多乘象马。类杂鬼神。乃知其感通也。置而却返。明晨惭谢。朋徒遂绝。秀专斯业。隋末终寺。

释法相。不知其氏。自言河南人也。东晋义熙中。忽悟非常。超然出俗。隐居山谷。游止无定。廊尔幽闲。不偶明执。诵法华经。日夜不懈。相。会因行经太山祠。日暮。因宿庙侧民家。夜起诵经。忽闻扣门声。

相时出看。见有一人玄衣武冠。见相致敬云。是太山府君。闻师诵经。故来参听。弟子庙中。一石函在。多有财物。以布施师。师可开取。其石盖。重过千钧。人莫胜举。相试提之。飘然而开。

于是取得绢一百匹许。钱百余贯。以施贫人。济诸穷者。后渡江。止越城寺。忽然失志。游荡无度。时镇北将军司马恬。恶其无道。招而鸩之。频倾三钟。神色不变。澹然无扰。恬大异之。惭惧悔愧。厚加供养。

注：释法相法师诵法华经，泰山府君来参听，还赠送财物。

常言道，护法神是事业之根本，若是浩浩荡荡的天神及眷属降临，有健康、富饶等欲求，岂能不满愿？而且还能防止魔难，非人鬼魅不敢近。

最近常推荐大家读诵《思益梵天所问经》，此经云：

【尔时，释、梵、四天王俱在会中，即以天华散于佛上而作是言：

……世尊，我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。

世尊，我等所从闻经，于是法师生世尊想，我等常当随侍说是经者。此善男子常为诸天之所拥护，若人书写是经读诵解说时，无量诸天为听法故来至其所。】

如果一个人读诵、受持、解说思益经，无量诸天为听法故来到这个人身边。

为什么呢？因为此经能令释梵诸天获得智慧光明，他们喜欢此经，也为了报答佛、文殊菩萨和思益梵天菩萨的恩德。

【佛说是咒术力时，四天王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所，头面礼足，白佛言：

世尊，我是四天王，得须陀洹道顺佛教者。

我等各当率诸亲属，营从人民卫护法师！若善男子、善女人护念法者，能持如是等经读诵解说，我等四天王常往卫护。

是人所在之处，若城邑聚落、若空闲静处，若在家、若出家，我等及眷属常当随侍供给，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。

世尊，又是经所在之处面五十里，若天天子、若龙龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。】

四大天王拥护受持思益经者，而且还与眷属对这个人随行、侍卫、供给，一切恶鬼神恶魔等无法恼害这个人。

《摩诃般若波罗蜜经》讲到了受持般若经，诸天来闻法，并加持行者。

【复次，憍尸迦，善男子、善女人书持经卷，在所住处三千大千世界中诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜受读诵说，供养礼拜还去。

三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜受读诵说，供养礼拜还去。

净居诸天——所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜受读诵说，供养礼拜还去。

憍尸迦，三千大千世界中中诸四天王天乃至阿迦尼吒天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子、善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪。

时，佛告释提桓因言：憍尸迦，若善男子、善女人见大净光明，必知有大德诸天来见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜时。

复次，憍尸迦，善男子、善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来见般若波罗蜜，受读诵说，供养礼拜时。

复次，憍尸迦，善男子、善女人行净洁故，诸天来到其处，见般若波罗蜜受读诵说，供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。

以是大德诸天来故，是善男子、善女人生大心，以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净，应当燃灯烧众名香，散众名华，众香涂地，众盖幢幡种种严饰。】

诸天来时，会出现异香或者大光明等验相。不过诸天喜欢干净，故你的佛堂、诵经的地方必须保持干净、庄严。

也希望大家重视对经文的持诵，有自利利他之功用，增强自己正见，获得加持，又能利益到他人，利益到祖先、冤亲债主，以及诸天护法神。

在佛法中，究竟的解脱必须有胜观的部分，空慧可断惑证真，而一心不乱、制心一处的寂止功夫，外道也有。

大乘经文，常有空性、如来藏、胜观的窍诀金刚语，有些古德诵经而开悟，普通人则是能以经文洗礼和庄严心灵，令身心清凉自在。

思益经的文字很美，幽美而深邃，读之如夏日沐山泉，如寒冬入暖室，彰显了鸠摩罗什大师甚深的文字般若及炉火纯青的译经功力，比如经云：

世间所行处，悉于是中行，

世间所贪著，于中得解脱。

菩萨无所畏，不没生死渊，

无忧无疲倦，而行菩提道。

如此美的文字，蕴含着解脱的智慧，每天读诵，既有金刚语的加持，又能开启智慧，导向解脱，获得大自在。

又如佛说：

若人闻此经，乃至持一偈，

永脱于诸难，得到安隐处

……

于后恶世时，若得闻是经，

我皆与授记，究竟成佛道。

最近在寻找思益经的台湾精美版本，那边的经本之印制质量比内地高出不止一个档次。不论校对、纸质、排版皆属上乘，适用于长期读诵，而不是我们汉地某些地方比较随意的纸张，甚至经文有错字、漏字。

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