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佛法怎样融入生活？
文：太桥旦曾堪布
常常有人问我：“怎样把佛法融入生活，在生活中修行？”
佛法融入生活的首要条件是什么？在生活中修行的标准是什么？就是做一个好人。在生活中修行，首先离不开做人的道理，并没有特别涉及到空性、菩提心、般若这些高深的境界，这些我们初学者无法融入生活。
学佛修行人有两种，一种是出家修行，一种是在家修行。在家的修行人无法脱离社会，只能选择把佛法的道理融入生活。佛法融入生活，主要体现在哪里？做一个好人，通过佛法的教育来提升人的素质，扩大我们的心量，对一切不顺眼的事情，做到忍辱的训练。社会中很多地方我们需要忍辱，生活里很多时候我们需要接纳、包容。在生活中修行，就是训练自己：遇到问题的时候，让所学的佛法窍诀、道理起到作用。
比如一个人对你说了难听的话，这时不要跟着自己的习气、烦恼走，马上想到：佛法告诉我们，遇到这样逆境的时候怎么对治。我们初学者把逆境转为道用比较困难，但可以做到对治。比如这句难听的话，你怎样才能做到不受影响，即使受影响，也像在水面上画画一样，尽快地忘掉。这样慢慢训练，生活中遇到的任何一个困难，都成为了你修行成长的助缘——正因为遇到了这个困难，才让你想起了佛法的方法，才会对治烦恼。比方说，一个人让你生气，表面上你不高兴、起烦恼，其实这是间接地帮助你进步，因为这个人让你起烦恼，你才想起来运用佛法的方法，才会有进步。
如果大家都对你好，你感觉很幸福快乐，你的修行很难有进展，因为没有遇到逆境。大家都夸奖你、疼爱你，你怎么知道：你不高兴、起烦恼的时候，你的心是什么样的？有人诽谤你的时候，你的情绪有没有波动，你的忍辱心是不是坚定？所以很多修行特别好的人，遇到逆境才会成就。对一个修行人来说，诽谤我们的人和赞叹我们的人，对我们的修行成就有同样的帮助。世间人排斥对自己不好的人、伤害自己、诽谤自己的人，想得到别人的认可和赞叹。但真正在修行上，顺境和逆境同样有帮助。
比如说，你今天遇到了非常麻烦的事情，见到特别讨厌的人，但因为遇到了这样的烦心事，才让你想起了佛法中的某一句话，对你情绪上有帮助，你控制住了脾气，这就是佛法融入到生活中。如果你今天在佛堂中听课，感觉很平静，而你和很多人一起做饭、上班的时候，生起了烦恼，根本保持不了今天的状态，这就是佛法、修行没有融入生活。无论你今天遇到什么事，都通过佛法的方法来处理、控制、解决，来修持忍辱，把遇到的所有事，都当成是对你的考验。第二天，你遇到这样的事情时，又用同样的方法来对治，这时对治烦恼比昨天容易。这样在实际生活中，你把佛法活用了。
佛法是一定要在逆境时用的，就像药一样，是用来治病的。第一世大宝法王说过：“通过听闻佛法来认识烦恼，通过思维佛法来对治烦恼，通过实修佛法来根除烦恼。”闻思修佛法起到这三个作用。现在很多人不接受自己有烦恼，也不认错。为什么？因为缺乏听闻佛法。比如说，一个人明明脾气不好，你跟他说：“你脾气很坏。”他说：“我脾气不好？你又怎么样？”这就是发现不了自己的烦恼，认知不到自己的烦恼。
听闻佛法，不是为了精通佛法知识、懂得佛法的大道理，而是通过听闻佛法所获得的智慧，来进一步认识自己：什么时候我的烦恼比较强？贪嗔痴慢疑五种烦恼里面，我哪一种比较重？这就是“听闻佛法来认识烦恼”。为了解决烦恼，首先要认识烦恼。
比如，你看到一个人比你漂亮、或比你有钱，马上心里不舒服，你立刻观察：哦，这个可能是嫉妒心，因为我看到比我优秀、比我有钱、比我漂亮的人出现时，我心里不舒服，这可能不是贪，不是嗔恨，也不是痴、慢、疑，这是什么？这是嫉妒心，因为佛法中讲，嫉妒心是在这样的对境出现时，产生这样一些念头。于是你认识到，自己嫉妒心很重。或者，你看到别人很有钱，或者产生男女之间的贪欲时，你马上认识到：这是我内心中的欲望。认识之后，怎么对治？佛法里对治烦恼有一套完整的方法，比如对治嗔恨有对治嗔恨的一套方法，对治欲望有对治欲望的一套方法。
这是听闻佛法来认识烦恼。对境不同，产生的烦恼不一样。我们可以观察：自己哪一天起烦恼最多，出现什么对境的时候产生的烦恼最强。这时候自己就认识到：贪嗔痴慢疑五毒烦恼里，我的嗔恨最重，或者我的欲望最强。比如说，你是嗔恨比较重的人，那平常就要谨慎，小小的嗔恨产生的时候，要忍住、对治，才不会出现大的嗔恨。一旦大的嗔恨出现，我们控制不了，对治不了，会产生伤害自己、伤害他人的行为。我们要把小小的烦恼认出来。比如说，当你看到一个人，你不高兴，对他产生了嗔恨，这时你对治不了，就想尽一切办法离开他，眼不见心不烦，这叫远离，通过远离来减轻自己的烦恼，这是初学者能做到的。中等阶段的修行者对治烦恼，更高阶段的修行者把烦恼转为道用，比如说化敌为友。初学者唯一的选择是暂时远离。比如说你看到这个人马上起嗔恨，要么不看，要么离他远一点坐，如果还不行，干脆就离开。这些都是生活中的修行。
我们要把生活中的一切，都当成是修行的对境。我们不要认为佛堂是真正的修行道场，而要把家庭当成修行的道场。不仅把上师当成善知识，而且把家人当成善知识——无论家人对我们好不好，都把家人当作善知识。这样我们就不用建佛堂了，佛堂、道场已经有了。
最重要的是多听闻佛法，听闻佛法越多，越容易发现自己的各种习气、烦恼。当你发现自己有那么多的烦恼、习气、不足，别人对你批评、诽谤的时候，你不会百分之百怪罪他，你会想：我也发现自己有这么多习气、缺点，他对我有这样的看法是理所当然的。这就是很大的进步。
有些人根本发现不了自己的不足、习气、个性，别人对我们一点点不好，马上就不高兴，这就是不学佛、不修行的缺点。学佛的人，彻彻底底认识自己，优点、缺点都要认识到。如果看自己都是优点，看别人都是缺点，这是不公平、不合理的，不是真正的智慧。别人身上你也要找出优点，自己身上你也要发现缺点，这才是真正的智慧、合理的智慧。
佛法是内道。内道的意思是训练自己的心，发现自己的烦恼，认识自己的负面情绪。如果你读到每一句佛法，都当成教育自己的方法来接受，你会进步很大。如果你学佛后，把学到的戒律、道理都当成衡量他人的标准，还不如不学佛。
佛经中说：有些人学佛而成就，有些人学佛而堕落。并不是说我们一学佛，就一切搞定了，保证没有问题了。学佛有两个结果，最殊胜的结果和最恶劣的结果，你得到什么样的结果，取决于你自己。如果你把所有佛法都当作教育自己、认识自己、对治自己烦恼的方法来学习，哪怕听到一句佛法，对你来说都是窍诀。如果你学佛之后，这个道理也懂了，那个道理也懂了，这个里面有那么多的戒律，那个里面有那么多佛法的标准，你用这些标准来衡量：这个居士做的怎么样，那个师兄做的怎么样，这个师兄已经学佛十年、二十年了，佛法里有些是犯戒的，他却这样做……你这样学佛的话，可能觉得他是否破戒、是否不如法——这样的念头是魔障。
现在很多学佛人都有这个毛病。比如说，今天是殊胜日，一个没有学佛的人看到别人吃了肉，或者没有过午不食，没有任何想法。你很多年吃素，尤其是今天是殊胜日，你今天受了八关斋戒，而他学佛二三十年，可是今天吃肉了，也没有做到过午不食，你对他有看法。你今天的修行全部变成了衡量他人的标准，要求别人达到这样的标准。这样还不如不学佛。
学佛学到的一切都要对准自己，不用佛法来观察别人。修行非常好的人，一举一动、所思所想、所作所为，都不离开觉知，这才是真正的修行。但我们有些人，对自己没有觉知。自己的习气是什么样的，自己对别人怎样说话，态度是什么样的，自己的姿势是什么样的，都毫无觉知；用所学的东西观察别人，却特别敏锐。这样的人不如不学佛，不然不幸福，所看到的都是别人没有达到他的标准，他眼里没有一个好的佛弟子。这种人即使学佛，最好不要了解太多佛教的大道理，不然自己很痛苦，因为他了解的佛法对自己没有起作用，发现不了自己的习气、自私、缺点。
学佛就像照镜子一样。你照照镜子，看看自己的皮肤怎么样，才去比较一下别人的皮肤。如果你明明皮肤非常黑，又在太阳下面暴晒，变成像非洲人一样黑，还对别人说：“你的皮肤没有我白。”你没有照镜子之前，不知道自己变成非洲人一样黑，如果照一下镜子就会沉默：他皮肤再黑，也没有你的皮肤那么黑。但如果你不照镜子，不知道自己多么黑，还以为自己比别人白。
归根结底，学佛是教育自己、纠正自己、调伏自心、觉醒自心。我们应该从这个角度来理解佛法。别人怎么做，我们管不了，如果我们有菩提心，可以通过念咒、通过佛法来为他祈祷、希望他好。
总之，在生活中修行，首先是佛法的教育越多越好。第二是自己调伏自己，有自知之明，认识自己的不足、缺点、不好的习气，才容易控制住自己，才会接受他人对你的批评。佛法的最终目的是降伏自己的我执，如果他人帮助你降伏我执，从佛法的角度来说是很欢迎的事。
我执从骨子上就要改，所以我们调伏我执时，不会感到很幸福快乐。我们做一个手术都非常痛苦，但这只是从肉体上切一个东西而已。而我执是我们心里很重要的一个东西，从无始以来、与生俱来的，跟它分手的话，可能有一定的困难。跟十几年在一起的一个人分手，我们很痛苦；而我执从无始以来就和我们在一起，佛法告诉我们，要跟它分手，我们舍不得嘛。
跟我执分手，这是学佛的主要目的。我执一直悄悄地主宰我们，表面上利益我们，实际上欺骗我们流转轮回，遭受无穷无尽的痛苦，所以一直到现在，我们还没有获得解脱。我们一定要从今天开始，对我执说拜拜，跟我执分手！我们跟身体不需要分手，死的时候身体一定会离开我们；我们跟亲人也不需要分手，过十几年、三十年，要么我们先走，要么亲人先走，只是很短暂的相聚。最伤害、最折磨我们的是我执，但我们最不想离开的也是我执。我们必须要跟我执办分手的手续。只要跟我执分手，我们的痛苦会自自然然远离，我们的快乐会轻轻松松获得，我们的自在、潇洒、宁静、祥和都是无法形容的。不跟我执分手，我们就无法在生活中修行，也不能把佛法融入生活，更不能从痛苦和束缚中获得解脱。
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