《修心八颂》讲记第一颂

文：太桥旦曾堪布

​

第一颂

愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，

时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。

​

愿我以胜如意宝饶益他众之意乐

​

菩提心的对境是什么？是众生。没有众生，菩提心绝不可能生起。为什么说“愿我以胜如意宝”？意思是说：众生比如意宝还要珍贵。

​

如意宝是极为珍贵的稀世之宝。由于现在是末法时代，众生的福报严重衰减，所以世人根本见不到如意宝。在往昔久远的时代，统一人类四大部洲的转轮圣王才能得到如意宝。现在不用说统一四大部洲，就连能够统一我们南瞻部洲（即地球）的国王都没有出现过，这是末法时代的特征之一。转轮圣王分为四个等级，分别能统治一、二、三、四个人类部洲，只有他们才能遇见如意宝。如意宝能满足世间的一切欲求，求财得财、求权得权、求子女得子女、求医药得医药，只要向它祈求，如意宝能满足一切世间需求，唯一给予不了的就是让我们超越轮回、成就佛果。只有佛法才能帮我们获得这些出世的利益。

​

虽然如意宝如此珍贵，但与众生相比，众生则更加殊胜。原因何在？因为如意宝无法给予我们成佛的助缘，而一切众生却能给我们提供成佛的助缘。

​

我们以布施为例：布施一个众生，就能完成一次布施修行，布施无数众生，布施才能逐渐圆满。那要布施到什么程度才是彻底圆满？并不是要布施所有众生，这连佛陀也做不到。而是当我们布施时，完全没有怨亲的分别，就像对待自己的儿女一样平等对待一切众生。也就是说——破除了分别心的布施，就是圆满的布施。布施圆满，就能圆满大乘修行的第一个阶段——资粮道。可是，如果没有众生，我们如何布施呢？即使我们手里拿着金银珠宝，即使我们已经破除了分别心，但如果面前没有众生，我们布施给谁呢？不仅是布施，忍辱、持戒等六度皆是如此，没有众生作为对境，六度的修行无一能够圆满。而要想证得佛果，必须要圆满六度。所以，修行必须要依靠众生。

众生就像修行的良田。如果我们想要播下种子、想要在秋天收获累累的硕果，必须依靠良田。为什么农民们都甘愿风吹日晒，千辛万苦地养护自己的良田？就因为没有良田，庄稼根本无处生长，更谈不上收获了。同样，如果我们想收获圆满的佛果，必须依靠众生这块良田。佛陀的三十二相、八十种随形好，无一不是来源于为众生的付出。在《佛本生经》中记载了很多故事，比如说，佛陀在前世为某些众生付出了生命，于是获得了一个相好；对父母如何侍奉，于是获得了另一个相好。正是因为救度了无量众生，佛陀的三十二相才得以一一圆满。

​

因此，《修心八颂》开篇就说“愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐”。藏文原文的具体涵义是：殊胜的大事要靠众生才能承办，而不是靠如意宝。什么是殊胜的大事？就是成就佛果、救度众生。

​

“愿我”二字，代表我们的意愿。也就是说：目前我们还做不到，但是发愿将来要做到。比如说，目前我们对金钱的追求是做得到的，但饶益众生还做不到。所以我们发愿要拨乱反正——减少对金钱的珍爱，加强对众生的珍爱。我们可以把两者做一个对比：假如我们拥有一千万资产，除了能改善一点自己的生活，又能怎么样呢？人身那么短暂，生命如此无常，千万资产能带给我们的利益如过眼云烟。而如果我们能帮助一千万个众生，福报远比拥有千万资产要殊胜无数倍。所以我们要发愿，让自己对众生的珍爱超过对金钱的珍爱。

​

更进一步说，在众生之中，谁对我们的修行帮助最大？并不是我们的亲人朋友，而是伤害我们的恶人。百千位亲友对我们修行的帮助，远不及一个恶人的帮助大。亲友是顺缘，顺缘直接帮助修行；恶人是逆境，逆境间接帮助修行。从修行的效率说，逆境远远高于顺缘。

给大家讲讲月光王的故事：

​

月光王是远古时期一位名望极高的国王，得到了天下百姓的尊崇与爱戴。邻国的国王因此心生嫉恨，于是派一个杀手前去刺杀月光王，并承诺杀手：如果自己得到了月光王的头颅，就把一半王位赐予杀手。杀手利欲熏心，就前去行刺月光王。月光王得知了杀手的阴谋，不仅没有逃避，反而心甘情愿地主动将头颅布施给了杀手。月光王为什么这样做？因为他往昔曾发愿：要布施一千次头颅以积累福德资粮。他前世已经布施了九百九十九次，还差最后一次。如果没有出现这个杀手，月光王就无法圆满夙愿，也就不能快速地成就佛果。

​

所以说，对修行人来说，众生比如意宝还殊胜。没有众生，我们无法成就；没有众生，我们无法消业；没有众生，我们的功德无法圆满。而在众生当中，对我们伤害、侮辱、诽谤的恶人，对我们的帮助尤为巨大。从消业除障的角度看，恶人与逆境是殊胜中的殊胜。如果我们想一帆风顺地获得成就，速度是极为缓慢的，而在逆境中修行，进步却是突飞猛进的。

​

古代大德曾有这样一种说法：成就的方法有两种，一种是真理，一种是受苦。历史上有无数前人，都是因为生活遭遇了重大逆境，所以才发心学佛修行，最终获得了即身成就。比如噶举祖师密勒日巴尊者，他从小受到伯父和姑母的虐待，于是奉母亲之命去学习咒术复仇，终于杀害了35个仇人。后来，他因为惧怕因此恶业而堕入地狱，所以迫不及待地寻找佛法，最终依止了玛尔巴大师，精进苦修，成为闻名世界的大成就者。后人仅仅听到密勒日巴尊者的名字，就已经种下了解脱的种子，得到了不可思议的加持力。密勒日巴尊者的成就完全依靠恶人和逆缘。如果他从小一帆风顺，继承了遗产，过上了富二代的生活，日后绝不可能去修行。所以说，伯父与姑母对他的伤害反而促成了尊者的成就。

​

修持菩提心的一大窍诀，就是“珍爱众生胜过如意宝”。众生之中，有些以顺缘帮我们修行，有些以逆境助我们消业。没有一个众生不能成为修持菩提心的助缘，所以要“饶益他众之意乐”。众生对我们的饶益，能帮我们成就佛果；我们成就了佛果，又能饶益无边众生。当我们看到快乐的众生，内心能生起慈心；当我们看到苦难的众生，内心能生起悲心。众生的存在，点燃了我们的菩提心之火；众生的存在，让我们本具的佛性得以全然展现。

​

这就像吃东西一样，不同的食物能带给我们不同的营养。当我们看到一个痛苦的众生时，要思维她曾做过自己的母亲，对她心生怜悯；看到两个、三个乃至更多的痛苦众生，也要这样思维；久而久之，当我们看到千万个苦难众生时，悲悯心就会变得强而有力，菩提心就会在方方面面得以展现。菩提心的力量不断增长，会令我们对众生的嗔恨逐渐减少。当我们的悲悯心提升到百分之百、嗔恨心下降到百分之零的时候，就拥有了真实无伪的菩提心。

​

总之，从修持菩提心的角度看，众生的价值远远超过如意宝，是我们圆满福慧资粮的对镜，是我们收获佛果的良田。

时时刻刻倍珍爱轮回一切诸有情

​

从皈依发心开始，直到证得佛果，我们必须时时刻刻不忘失菩提心，否则修行就会半途而废。《普贤行愿品》说：恒不忘失菩提心。

​

“恒”就等于这里的“时时刻刻”，因为“时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情”，所以才能“恒不忘失菩提心”，二者是因果的关系。如果我们有生之年能时时刻刻修持菩提心，那么在我们死后流转中阴时，乃至来世转生后，也能够牢记不忘。

​

“时时刻刻倍珍爱”尤其强调的是：无论对帮助我们的人还是伤害我们的人，都要平等善待，因为一切众生都是修行的助缘。从时间上说，对过去、现在、未来的众生，我们要“时时刻刻倍珍爱”。过去的众生曾经做过我们的父母；现在的众生是我们修行的助缘；未来的众生终会成佛，所以都要平等珍爱。

​

“轮回一切诸有情”则体现了大乘佛法的伟大。基督教关爱的对象仅限于人类；小乘佛法则局限于个人解脱；只有大乘佛法的关爱对象是“轮回一切诸有情”。

​

在这一颂里，第一句是比喻，说明一切众生胜过如意宝。第二句是理由，说明依靠众生才能承办成佛的大事，这样的排列是很有讲究的。那么要怎样对待众生呢？就是第三句“时时刻刻倍珍爱”。第四句是说珍爱的对象是轮回中的一切众生。

​

这四句中，“时时刻刻倍珍爱”是要点。假如说，今天来了一位朋友，你高高兴兴地拿出好吃好喝招待他；明天来了一个宿敌，你就拉长一张苦脸对着他，这就不是“时时刻刻倍珍爱”了。“轮回一切诸有情”并不仅限于亲友，而是要平等对待过去、现在、未来的各类众生。无论是在修行之初，还是在修行的路途中，乃至成佛之后，我们都不能忘记要“时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。”

​

（太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。)