《修心八颂》讲记第五颂

作者：太桥旦曾堪布

第五颂

愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，

亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

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这一颂是《修心八颂》中最殊胜、最具窍决性的一颂，同时也是最难做到的一颂。

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1、释义——世间法和出世法的不同要求

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“非理诽谤”的反面是“合理批评”。“合理批评”是指：我们本来就没有某个优点，对方也批评我们缺乏这个优点；我们确实有某些缺点，对方给我们如实地指了出来。无论对方的动机是嫉妒还是关爱，他们所说都是正确的、合理的。作为世间君子，合理批评是可以接受的，是可以“亏损失败自取受”的。作为大乘修行人，当然更应该做到这一点。

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而“非理诽谤”的意思是说：我们明明具备的优点，对方却予以否认；我们明明没有的缺点，对方却横加指责。对于世间君子来说，这是不能接受的。对于大乘修行人来说，这也必须要接受，这样才能体现出大乘修行人比世间君子更伟大、更有胸怀，这才是真正的菩萨行。

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具体来说，“非理诽谤”就是指对方出于嫉妒心而否定我们本有的优点，指出我们并不存在的缺点，导致我们“亏损失败”——或被众人误解，或被大家否定人品，导致我们交不到朋友、找不到工作、赚不到利润，令我们感到难以忍受的委屈。

“非理诽谤”是现实生活中的常见之事，比如说，我们对父母非常孝顺，别人却讥讽我们是不孝儿女；我们开了一个合法的公司，别人却说我们非法经营；我们凭良心推销商品，却被他人说成是骗子；我们开的餐厅生意兴隆，却被竞争对手横加污蔑，说采用了过期的原料，因此惹来很多麻烦，以至于生意越来越亏本，甚至被迫倒闭；我们本来美满的婚姻被第三者插足，第三者在背后说了自己很多恶言恶语，导致夫妻之间感情破裂。这些都属于“非理诽谤”。

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按照世间为人处世的原则，这类“非理诽谤”是绝不能容忍的，更不可能把“利益胜利奉献他”。然而，大乘佛法是出世法，完全超越了世间标准，要求我们遇到这种情况，要“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，这才是大乘菩萨的真精神。如果我们听到这些要求，深受感动、法喜充满，甚至出现汗毛竖起、眼泪流下的现象，说明我们具备了大乘根器；如果我们听到之后，心里想：“好过分啊，怎么可能做到这样？”觉得难以接受，说明我们的根器还不够成熟，过去世没有修习过《修心八颂》这类大乘教言。

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当今的学佛人中有这样一种现象——学佛很多年了，佛法知识也很丰富，可是一旦被别人指出某个缺点，立刻就会拉下脸。哪怕别人指得很对，属于合理批评，也还是不愿接受。甚至有时上师和善知识指出弟子的缺点，弟子也不愿接受。这种现象很普遍。这说明什么？说明我们名义上是一个大乘弟子，实际上却连一个世间君子都不是。是不是这样？世间君子的素质很高，当别人指出他的缺点时，他会坦然接受并努力改正；当别人虚假夸张地称赞他本来不具备的优点时，他也不会得意忘形。身为大乘弟子，有时真应该跟世间君子对比一下：“世间君子能做到的，为什么自己做不到？”这是值得深思和忏悔的问题。如果连合理批评都难以接受，怎么可能接受非理诽谤呢？

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这一颂是《修心八颂》最难做到的一颂，难在两点：第一，对方的动机并非善意，而是嫉妒，为了达到其险恶的目的，故意来伤害我们。第二，对方的指责不是合理批评，而是非理诽谤。所以，做到这一颂确实相当困难。

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但是，既然我们已经发愿要成为大乘弟子、要修持菩提心，那么，做不到也必须要做到！否则，我们的修行就徒有虚名，仅仅是空有一个大乘佛教的旗号而已，仅仅是戴着大乘佛教的面具而已。就像我们有一个高雅时尚、价格昂贵的首饰盒，里面却装满劣质的塑料珠。所以，尽管很困难，但我们必须通过各种方式训练自己，积少成多，由生变熟，最后融入骨髓，发起真实无伪的菩提心，这才是学习《修行八颂》的意义所在。

2、理由

​那么，这一看似有悖常情的教言，道理究竟何在？让我们从以下几个方面来说明。

​因果决定人生的际遇

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每个人的人生际遇各不相同，各种际遇都不是凭空而来的，都是由因果规律所决定的。有些人与生俱来就总是遭遇逆境，再怎么努力也总是“亏损失败”；有些人仿佛含着金钥匙出生，生来就备受宠爱，在父母亲友的呵护下一帆风顺长大成人，总是能获得“利益胜利”；还有些人虽然在少年时期历尽艰辛，但是通过自己的努力，后半生得到了“利益胜利”；还有些人儿时家境殷实，没有“亏损失败”，但随着父母的离去，自己越来越潦倒，最后落得晚景凄凉；还有一种人，生活富裕，福报有加，同时乐善好施，热衷慈善事业，把全部财产都奉献出来修塔、盖庙，表面上显得“亏损失败”了，但却积累了巨大的福德；相反的一类人，不信因果，无恶不作，此生虽然获得了辉煌成功和种种“利益胜利”，但造下了无数恶因，这是最可悲的一类人。

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不同的因，造就了不同的人生际遇。而这一颂则揭示了最殊胜的因果规律、最正确的取舍原则。如果能做到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，不仅能获得巨大的世间福报，还能够获得不可思议的出世福德。

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谁真正亏损失败了

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如果我们把这一颂作为生活原则，表面上会有一些“亏损失败”，实际上，真正获得“利益胜利”的并不是诽谤我们的人，而是我们自己。为什么这样说？

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假如我们总是被他人以嫉妒心非理诽谤，可能我们的生活条件会越来越差，亲人朋友对我们越来越不认可，我们的人生显得不那么温暖，不那么享受，不十分精彩。但是从菩提心的角度看，虽然我们有外在的亏损失败，但我们内在的我执也亏损失败了，烦恼也亏损失败了，业障也亏损失败了，是不是这样？

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噶当派有一位大德，在阅读了很多经论之后，总结出一句话：一切功德都是众生的，一切缺点都是自己的。

我们从无始以来一直流转轮回，造做了各种各样的恶业，遭受着永无止境的痛苦，究其祸根就是一个——我执。有了我执才有烦恼，有了烦恼才会造业，有了造业才有痛苦。所以，只要我们想解脱痛苦，必须推翻我执。而当遇到别人对自己非礼诽谤时，如果能“亏损失败自取受”，我们的造业、烦恼和我执，也会受到严重的“亏损失败”。

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例如，从造业的角度说，那些造下严重恶业的人，大多是有权、有钱的人，他们能力强、人脉广、事业大，同时造恶业的机会和能力也大为提高。但是对一个在钱财上、声誉上、人际关系上总是亏损失败的人，造恶业的机会和能力也会大幅度地亏损失败。

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再例如，如果我们的事业总是亏损失败，甚至穷得一无所有，这时也带来一个好消息，那就是我们的贪欲也会亏损失败。因为贪欲会随着物质财富的增长而增长。一个人有了一套房子，就会有一套房子的贪执；有了十套房子，就会有十套房子的贪执，更会增加十套房子的傲慢，对于那些没有十套房子的人，他就会加以轻视和欺辱。所以，对于一个修持菩提心的人，表面上虽然亏损失败了，但贪嗔痴烦恼也亏损失败了，而菩提心却获得利益胜利了。

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从另一个方面看，“亏损失败”对大乘修行人还有一个更大的帮助：由于常常“亏损失败自取受”，因此，自己的无数业障也都亏损失败了，彻底消除了，无数冤亲债主都得到了满足。

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在生活中，我们常常会遇到各种不顺心的事，比如晚上做恶梦，白天开车遇到剐蹭，莫名其妙地被他人欺辱，这些倒霉事都不是凭空而来的，都跟我们过去世的冤亲债主有关系。在往昔的轮回历程中，我们做过无数恶业，伤害过无量生命，这些冤亲债主会善罢甘休吗？不会的，他们会一直追逐我们，想方设法地找我们的麻烦，因为我们欠他们的债没有还清。无论我们投胎到哪个国家，无论投生于天堂还是地狱，他们都会穷追不舍。除非我们已经解脱、成佛，把功德回向给他们，他们才会心满意足。所以，这一生我们之所以会被别人非理诽谤，让我们感到委屈难过，是因为我们在过去世对他们做过同样的事，他们这辈子是来要账的。没有这样的前因，我们这一世不仅不会受报，甚至跟他们根本不会相逢。这样看来，虽然我们这一生常常亏损失败，实际上是还清了债务，去除了业障。因此，我们越是“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，我们与冤亲债主之间的债务越能早日了断。

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因果规律是丝毫不爽的。拿世间的例子来说，如果别人欠了我们的钱，我们可以去追债，或通过人际关系来解决，乃至诉诸法律，可有时这些手段依然不能奏效。但因果律不同于此，因果是宇宙间最公平的规则、最公正的法律，绝不可能让我们占到一丝一毫的便宜。造了恶业，或者通过忏悔、禅修来净化，或者坦然面对非理诽谤，然后通过“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”来逐步净化。

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我们看，《修心八颂》的窍诀是多么殊胜啊，无数业障都可以通过这个窍诀彻彻底底地清还，否则我们将永无出头之日。“亏损失败自取受”对我们最大的帮助就是消业，而“利益胜利奉献他”最大的帮助是积累福德资粮。该消的业不消、该积累的福德不积累，我们怎么能成佛？所以，有些佛弟子虽然修行多年，但是该消的业不愿意消，该证的功德不愿意证，这是非常令人痛惜的事。佛陀之所以能证得佛果，获得一切众生乃至阿罗汉和菩萨都无法测度的功德，正是因为断、证的修行都圆满了。

一生与永生

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对于“亏损失败自取受”，世间与出世间的观念是截然不同的。世间观念认为这一生很重要，必须成功，不能失败。但从出世观念看，这一生仅仅是无数生命循环中的片刻而已，重要的不是这一生，而是无穷无尽的来世。

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世间人目光短浅，只知道明天比今天重要，所以为了明天，今天可以行善；为了明天，今天可以忙碌；为了明天，今天可以劳累。却不懂得为了来世，这一世要劳累忙碌、亏损失败。世间人只求今世的荣光和辉煌，为此甚至可以无恶不作——为了地位、财富和成功，能不吃亏就不吃亏，能占便宜就占便宜，能骗就骗，能抢就抢，不择一切手段。这样做的后果是什么？是在无尽的来世永远遭受亏损失败，陷入无边无尽的痛苦深渊，这就是世间观念的愚痴和可怕。

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从出世间观点看，《修心八颂》提倡：亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

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因为我们的生命是无尽的，这一生如石火电光，极为短暂，而且充满无常，所以这一生的亏损失败不是什么坏事。很多修行人持有这个观念，所以表面上看总是逆来顺受，活得比较消极，实际上，他们内心是非常积极的。因为他们知道只有今生做到“利益胜利奉献他”，来世才不会亏损失败；如果将过去世的利益胜利全在今生享用耗尽，来世只能永远亏损失败。这才是正确的观念。

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如梦如幻

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从幻化的角度看，对一个真正的修行人来说，无论“亏损失败”还是“利益胜利”，差别并不大，都是一场梦而已，如《金刚经》所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

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比如我们大家的相识相聚，我们现在的讲课与听课，乃至人生的一切悲欢离合，都是如梦如幻的。这样说大家可能一时难以理解，那我们不妨回忆一下过去的时光，是不是跟做梦一样？你经历过的一切和你曾做过的梦境，有什么不同吗？再美好的成功，再风光的阅历，过去就过去了，就像做了一个美梦，只剩下一点甜甜的回忆；再痛苦的遭遇，再难忍的煎熬，过去也就过去了，仿佛是一场噩梦，只剩下一点苦涩的回忆。

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当下这个刹那，无论快乐还是痛苦，在第二个刹那，或几分钟之后，最多延续到明天，就变成脑海里一个虚无缥缈的记忆了，是不是？这难道不是如梦如幻吗？身为佛教徒，我们要把这个观念融入于心，在生活中随时训练自己。要想成为一个真正的大乘弟子，就要培养不怕亏损失败、不贪利益胜利的习惯。因为无论美梦也好、噩梦也罢，都是一场虚幻，并无实质。无论一生是成功还是失败，在死亡之际，都一样会如幻如梦、如露如电。“利益胜利”仅仅是当下的感受，并不能延长我们的寿命，也不能让我们死亡时更加安详，更不能保证来生更光明，所以对我们没有什么真实的利益，不值得贪执。

3、实例

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佛陀所获得的不可思议功德，可以概括为两种，一个叫断圆满，一个叫证圆满，实际上就相当于这两句——“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”

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从无始以来，我们的身口意积累了无数污染和习气，要想成佛，这些东西必须要断除，要改邪归正，这叫断圆满。而“亏损失败自取受”就是一个殊胜的窍诀，能让我们逐步净化污染和习气，直至彻底断除。

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第二个是证圆满，证圆满就相当于“利益胜利奉献他”，需要通过六度万行，圆满五道十地的修行，才能彻底证悟、获得佛果。佛陀两个字在藏语里翻译为“桑杰”，意思就是完全觉醒，仿佛一个人从大醉中彻底醒来。无始以来，我们凡夫一直因无明的“酒”而沉醉不醒，而佛陀则完全觉醒了，没有丝毫的习气，这就是“桑杰”。佛陀之所以能够觉醒，获得证圆满，就是因为在无数世中一直把“利益胜利奉献他”。

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比如我们上面讲过的月光王的故事，月光王就是佛陀在因地中的一世，他心甘情愿地把头颅奉献给恶人，舍弃世间享乐、舍弃国家，甚至连生命也舍弃了，还有比这个更“亏损失败自取受”的吗？还有比这个更“利益胜利奉献他”的吗？表面上看，月光王太吃亏了，但实际上，月光王因此而实现了自己往昔“布施一千次头颅”的愿望，圆满了福慧资粮。在月光王心目中，砍自己头颅的恶人是位大恩人，如果没有他，月光王可能几百世、几千世都无法圆满福德资粮。所以，真正受益的不是恶人，正是月光王自己。

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在贡嘎山曾经有一位老喇嘛，是一位真正的修行人，一生都在闭关。有一次在康定山沟里出现了一伙强盗，抢走了主人的很多财产。主人后来逢人便述说他的遭遇，大家都说“你真是太不幸了。”老喇嘛听说了这件事，老喇嘛却说：“哎呀，这个强盗太不幸了。”这就是站在修行角度看问题的观点。从修行的角度看，哪怕强盗满载而归，实际上是最亏损失败的，因为他要用无数的来生偿还抢劫的债务，承受很多恶报；而失财的主人却因此还清了很多业债，这何尝不是一件幸运的事呢？

4、小结

总的来说，身为大乘修行人，实修这一颂能带来两个帮助。

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第一，能减少自私之心，减轻我执，逐渐成为一位菩萨。

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真正的菩萨没有利己之心，反而愿意“自他交换”——自己承受一切众生的“亏损失败”，把一切“利益胜利”奉献给众生。不仅心甘情愿，而且还充满欢喜。这种真正的菩萨行可以从这一颂展开。

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“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”不仅是修心的道理，同时也揭示了一个修持菩提心的窍诀——自他交换，具体方法是这样：

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“亏损失败自取受”，在修习自他交换时，一边念诵这一句，一边观想所有如母有情的亏损和失败化作黑光，从自己的右鼻孔吸进来，由自己承受——心甘情愿、欢喜勇猛地承受。把黑光吸到自私、我执之上，让自私、我执备受折磨，直到被彻底推翻。

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“利益胜利奉献他”，念诵这一句，同时观想一切利益胜利、健康财富、名誉地位等世间福报和出世间功德都化成白光，从自己的左鼻孔呼出，奉献给如母有情。这些白光涵盖虚空——虚空无边则众生无边，众生无边则烦恼无边，烦恼无边则痛苦无边。我们观想这无边无际的美丽白光照耀一切如母有情，令一切有情获得加持，离苦得乐，当下圆满福慧资粮。

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自他交换是修持菩提心不可或缺的关键性窍诀，非常殊胜，非常有加持力。如果我们不修持自他交换，菩提心则难以生起，利益众生更是无从谈起了。

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第二，这一颂能帮助我们承担起“令一切众生解脱成佛”的责任。

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发菩提心有三种境界——国王般的发心、牧羊人般的发心、船夫般的发心，无论哪一种发心，都是为了让所有众生获得佛果而发愿成佛。换句话说，身为大乘修行人，我们要承担起“做一切众生母亲”的责任。一位母亲，养育了很多儿女，一定愿意承担儿女们所有的亏损失败，一定愿意把所有的利益胜利奉献给儿女，是不是这样？不仅我们人类会这样做，很多动物也有这样的天性。想要成为一位菩萨，就要把一切众生视为子女，承担他们的一切亏损失败，奉献给他们一切利益胜利，这样才能圆满五道十地，最终获得佛果。

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总之，这一颂对于修持菩提心来说，意义重大，影响深远。盼望大家能够铭记于心，依教奉行。

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