《莲师心咒之功德》详解（三）

作者：太桥旦曾堪布

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（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。”

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尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当与未来众生讲说。

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前面莲师宣说了莲师心咒的总体功德，益西措嘉佛母聆听之后，恭敬合掌，深深感恩。然后，为了利益未来的末法众生，她继续恳求莲师从各个角度解释莲师心咒每一个字的功德。于是，莲师对益西措嘉佛母开示说：“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”并不是我独有的心咒，此中包涵了十方三世一切诸佛的心咒，是所有佛法的精髓。

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整个佛法有多种分类方法，其中一种是显教和密教。显教的法可以囊括于经、律、论三藏之内，密教的法则包含于四部密续之中——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。而三藏、四部密续的精华，都蕴藏在莲师心咒之中。

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在古老的佛教传承中，还经常使用“九次第乘”的分类法。莲花生大士是西藏前弘期的祖师，因此沿用了“九次第乘”的说法。宁玛派传承于莲花生大士，所以常常会提到“九乘”。噶举、萨迦、格鲁以及觉囊等各大教派，也都共同承认“九乘”的提法。“九次第乘”分为外、内、密三乘。外三乘是声闻、缘觉、菩萨；内三乘是事部、行部、瑜伽部；密三乘是生起次第、圆满次第、大圆满次第，也称为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。真正想解释九乘，本次法会的时间恐怕不允许，当年释迦牟尼佛传法49年，宣讲的内容就是九乘法，连佛陀都要讲49年，我们现在又如何能解释清楚呢？但无比幸运的是，莲师告诉我们：念诵“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”一个咒，就等于掌握了四部密续、九次第乘的命根。

佛法还可以概括为八万四千法门。佛陀为什么要宣说八万四千法门？是因为众生有八万四千种烦恼，如偈颂所云：

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调伏贪惑对治法，宣说律藏二万一。

调伏嗔惑对治法，宣说经藏二万一。

调伏痴惑对治法，宣说论藏二万一。

调伏共惑对治法，宣说共藏二万一。

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前三个是为了调伏贪、嗔、痴三惑，共宣说了六万三千法门。最后一句，何谓“共惑”？就是指贪嗔痴的共同对治法。何谓“共藏”？就是指金刚乘密法，也叫持明法。金刚乘并不像经、律、论三藏那样，要一个一个地分别对治贪嗔痴，而是把贪嗔痴作为一个整体，共同加以对治和根除。八万四千法门，如果要一一学修，以我们目前的智慧和能力是不可能的。所幸的是，莲师告诉我们：这一句“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”就是八万四千法门的命根，常常念诵，就等于掌握了八万四千法门。

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莲师心咒不仅有这些功德，还包含了过去、现在、未来一切诸佛以及所有上师、本尊、空行护法的精要。所谓“上师、本尊、空行护法”，就是金刚乘常说的“三根本”——上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行护法是事业的根本。

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“上师是加持的根本”，对此我们要尤其重视。加持来自于上师。反过来说，没有上师，我们根本得不到任何加持。之所以这样说，并不是上师们为了提高自己的地位、扩充自己的眷属，不是这个意思。真正的具德上师绝不会执著地位、眷属，更不会执著名闻利养，只有假上师才会这样做。不只是我们普通修行人要依靠上师的加持，过去、现在、未来一切诸佛，都要依靠上师而获得成就。

对此，我们看看噶举历代祖师们的经历就明白了。

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噶举传承源自于古印度大成就者帝洛巴大师。帝洛巴大师的传承有远、近两种。他自己入定，直接从金刚总持得到殊胜加持而证悟，这是他的近传承。金刚总持是帝洛巴大师出世间的根本上师。大家看，尽管帝洛巴大师可以自己入定，但仍然必须从金刚总持那里得到加持，才能达到至高无上的境界。至于远传承，是指世间的上师们，帝洛巴大师在东、南、西、北四方都有传承上师，包括萨惹哈大师、龙树菩萨以及很多空行母，从这些上师所得到的传承，都融入帝洛巴大师心中，加持他获得成就。

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噶举的第二位祖师是印度的那若巴大师，他的经历则更富传奇。大师年轻时，修行已经达到了很高的境界，成为了印度那澜陀佛学院一位学识渊博的大德，梵语称为“班智达”。那澜陀佛学院当时有四个大门，每个大门都有一位大班智达负责守护，防止某些外道前来偷窃佛法，并负责同前来挑战佛法的外道们辩论，甚至还要比试神通。因此，这四位班智达不仅要通达佛法理论，还必须具备很高的证量，才能折服众多外道、保护佛法。那若巴大师当时是守护北门的大班智达，受到那澜陀佛学院成千上万僧众和智者的推崇。

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那若巴大师虽然取得了如此显赫的地位，但他并不满足，依然谦虚勤奋地修习佛法。有一天，他正在阅读一部经典，忽然感觉面前出现了一个奇怪的影子，当他注目观察时，一个奇丑的老太婆赫然出现在他眼前。这个老太婆的相貌之丑，简直无法用世间语言来形容，但那若巴大师并没有感到惊恐。老太婆问那若巴大师：“你看的是什么？”那若巴和蔼地告诉她这是一部什么经。老太婆又问：“你懂得它的词义吗？”那若巴大师回答说：“懂”。老太婆高兴得大笑起来，手舞足蹈，然后她继续问：“那你懂得它的义理吗？”那若巴大师为了让老太婆更高兴，就昧心地回答说：“义理我也全都懂。”没想到老太婆听了之后，立刻沉下脸，难过地掉下了眼泪。那若巴大吃一惊，赶紧问她为什么哭，老太婆回答说：“你说懂得这部经的词义，你是诚实的，所以我很高兴。但是你说你懂得义理，那是不可能的，世间只有一个人真正懂得这部经的义理，那就是我哥哥——帝洛巴。你说谎了，所以我很难过。”那若巴赶紧问：“你哥哥在哪里？”话音刚落，老太婆忽然不见了，化为无数道绚丽的彩虹，消失于天空……那若巴这才明白：老太婆是一位空行母。经过空行母的这番点化，那若巴大师感到无比惭愧，于是放弃了大班智达的地位，悄悄离开了那澜陀佛学院，开始游行四方，寻找帝洛巴大师。

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在经历了重重磨难之后，那若巴终于找到了帝洛巴大师。会面之前，帝洛巴大师有他心通，他知道即将与那若巴大师相见，于是故意显现为一个破衣烂衫、肮脏不堪的乞丐，手里还抓着一条活鱼，正准备要生吞活吃。如果换成一般人，见到这样的乞丐恐怕早就跑远了，但由于那若巴大师已经修到很高的境界，所以立刻意识到：这个乞丐就是自己苦苦寻找的上师！于是赶紧上前，以右绕之礼绕行帝洛巴大师。帝洛巴大师问：“你干吗绕我？”那若巴回答：“因为你是我的上师。”帝洛巴大师却故意不理睬他，还当着他的面生吃了活鱼，然后把鱼骨吐出来，扔进河里。没想到，残碎的鱼骨立刻恢复成一条骨肉丰满的活鱼，欢快地游入水中。见此情景，那若巴大师更加确定这就是他的上师，然后恭敬顶礼。在那若巴一而再、再而三的祈求下，帝洛巴大师才同意收他为弟子。此后，那若巴在帝洛巴大师身边经历了十二大苦行、十二小苦行，清除了自身的种种罪业，他的修行境界已经像一杯即将满溢的清水，只差一滴就圆满了。有一天，帝洛巴大师忽然脱下自己的鞋子，狠狠地抽打了那若巴一下，他当即就晕倒过去了……当那若巴大师醒来时，已经证得了与帝洛巴大师无二无别的至高境界。

从这个故事我们可以明白很多道理：

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首先，诸佛菩萨、圣者、空行母不一定都会显现为庄严美好的外貌，比如那位丑陋的老太婆，以及帝洛巴大师的乞丐相貌。所以我们绝不能以貌取人，千万不要讥讽、欺辱那些相貌丑陋、地位低下的人，要平等地尊重一切众生。

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更重要的是，我们可以体会上师的重要性，连那若巴这样的大班智达都需得到上师的加持，而且是如此特殊形式的加持，才能消除障碍、证悟成佛，更何况我们凡夫？如果别人脱下鞋打我们一下，我们会怎么样？恐怕会报警吧。然而，那若巴大师的虔敬心如此强大，能经受如此严厉的考验，所以才能获得上师无比的加持力，成就至高无上的大手印境界。

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在那若巴大师之后，藏地的马尔巴大师、密勒日巴尊者、冈波巴大师，以及第一世到第十七世大宝法王，无一不是虔敬依止了上师的教言，获得了殊胜的加持，因此得以证悟大手印境界。所以说——上师是加持的根本。

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“本尊是成就的根本”。意思是说我们要想获得成就，必须依止一位本尊，坚持修习本尊法，终此一生，时刻不离本尊的修持。金刚乘中的本尊有一百位，比如观世音、度母、金刚亥母、红观音等等，每个修行人的本尊因缘都不一样。虽然修持本尊可以让我们获得成就，但这个成就必须建立在加持之上。

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“空行护法是事业的根本”。任何自利利他、自度度他、自觉觉他的事业，或者六度万行的事业，或者金刚乘息增怀诛的事业，都要依靠空行护法的协助和支持才能成功。很多密教大德常常会举行护法、空行的荟供，并举办玛哈嘎拉大法会等等，都是为了圆满度生事业，请求空行护法的协助。

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以上简单介绍了金刚乘的三根本，三根本虽然至关重要，但如果一位修行人福报不够，没有机缘皈依一位具德上师，也不懂得如何修本尊法，也不知道如何制作法器来祈求空行护法的帮助，这时该怎么办呢？莲师告诉我们：只要以虔诚心多多念诵莲师心咒，效果是完全一样的。因为莲师心咒包含了一切上师、本尊、空行护法的精要。

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