《修心七要》广释（上）一一对治亦自解，道体住普基，坐间修幻化

作者：太桥旦曾堪布

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（二）对治亦自解

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能观察“诸法如梦，心性无生”的那种心态叫作“对治”。客观是不是实有？主观有没有自性？一切是不是真实存在？当这样的“对治”念头产生的时候，我们在这种念头的本质上安住，会发现“对治”这个心理活动同样也没有实质，这就叫“对治亦自解”。

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作为一个修行人，最大的任务就是要观察自心：自己正在想什么？产生了什么念头？比如说，作为一个凡夫，一旦发脾气了，马上就会瞪眼，甚至会骂人、打人。但作为一个修行人，一旦发现自己发脾气了，先不要着急瞪眼，也不要着急骂人，更不要着急动手，最需要着急做的就是去观察脾气——脾气怎样发生的？正在发脾气的自己和之前的自己有什么不一样？肯定是多了一个东西，多了什么？什么样子？什么形状？从哪里来？现在在哪儿？当“脾气”过去以后，它消失在了哪里？如果能这样分析，借助于“脾气”，我们就能找到心的本性。脾气越大、越怒气冲天，越不要着急付之于行动，而是要看着脾气，找一找脾气的本质，如果能这样做，说明我们已经战胜了脾气、降服了脾气、超越了脾气。如果我们去找“脾气”，根本不可能找到，这就是心的本性。

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不仅是脾气，欲望、愚痴、嫉妒、我慢等，各种各样的烦恼都可以用这个方法，如此一来，这些烦恼就会对我们产生极大的帮助。因为如果没有烦恼，我们也不会去寻找心的本质，正因为有烦恼，才会引发我们明见心之本质。

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总之，当烦恼产生的时候，不要跟随烦恼去行动，而要去追逐烦恼的本质——什么形状？什么颜色？什么位置？为什么让我如此难受，对他人如此伤害？烦恼到底是什么样的东西？如果我们发现根本找不到烦恼，它空空如也，它毫无力量，这时我们就可以放松地安住，烦恼就很难继续发动了，因为我们把它的根基一次性地摧毁了。这就是“对治亦自解”。

（三）道体住普基

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修持胜义菩提心有两种方法，以上三句所讲的是“观察修”，这一句讲的是“安住修”。两种方法可以轮流使用。当我们通过“观察修”找不到心的本质时，就可以安住于此，这就是“道体住普基”。所谓“普基”是指阿赖耶识。阿赖耶识是“八识”中的第八识，和如来藏很相似，所以佛陀以阿赖耶识的名义引导我们了解如来藏。

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作为人类，我们对于自己工作、生活中的事，事无巨细，都能够了解得清清楚楚。比如说：自己的公司里有几个主管、几个同事，自己家里有几间房、柜子里有多少件衣服、银行卡里存了多少钱，自己都能了如指掌。但自己的精神世界是怎么组成的？一无所知。这就是我们人类的愚痴之处。作为一个佛弟子，必须要清楚自己精神的构成。

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我们的精神由“八识”组成。“眼识”是由眼根和色境产生的，然后，耳听声、鼻闻香、舌尝味、身能触，产生了“耳识、鼻识、舌识、身识”前五识，还有第六识“意识”，第七识“末那识”，最后，所有识的载体叫作“阿赖耶识”。在阿赖耶识里，正面、清净的是如来藏，负面、染污的是阿赖耶识。阿赖耶识是最难破除、最难转化的，要靠金刚般的禅定。八地以上的菩萨之所以未能成佛，原因就是阿赖耶识尚未转化。

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作为一名初学者，我们可以先了解阿赖耶识与如来藏是一体的，是前七识的载体，这个识极其微细。所谓“安住修”就是指在禅修时安住于阿赖耶识的本体之中，也即是安住于如来藏空性而光明的本体之中，没有任何杂念，这叫“道体住普基”。修行人在禅修时，这样的境界可能偶尔会出现，但一刹那就会消失。随后要在上师的引导下，通过打坐把这一刹那的境界延长、持续，慢慢引发出来。

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然而，对于初学者来说，“安住修”几乎是做不到的，但可以从这样的起点来开始——不回忆过去、不期盼未来，也不随从当下的念头。这样的禅修也会取得很好的效果。

禅修要依赖福德资粮

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现在很多修行人都喜欢禅修，但往往多方努力却毫无进展，主要原因不是定力不够，而是福报不够。很多经典都告诉我们：禅修的甚深境界必须依靠智慧资粮来引发，而智慧资粮必须建立在福德资粮之上。福德资粮不够，智慧资粮则无法圆满，最后的大彻大悟也就变成了空中楼阁。

​​​积累福德资粮的方法有很多，比如放生、布施、忍辱等，可以归纳为《普贤行愿品》里的七支供：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”这是显教积累福德资粮的方法。而金刚乘的方法主要是献曼达。这两种方法一起修持，福德资粮就能快速圆满，这就是金刚乘的殊胜。福德资粮圆满之后，智慧资粮会油然而生，智慧资粮的顶点就是产生佛陀的般若智慧。

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现在很多修行人只是执着于禅修，但福德资粮非常缺乏，也不知道该如何去积累，甚至连福德资粮的概念也没有。只想追求禅修的境界，不愿意承担生活的责任，也不愿意为别人服务、为他人奉献，这样的观念对自己累积福德资粮是非常不利的。如果我们真心希望获得成就、证悟佛果，就必须要全心全意、心甘情愿地为他人付出、为众生创造幸福，这样福德资粮才可能圆满。

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在如今社会中，这些观念相当缺乏。以前藏地还保有为他人热忱付出的社会风气。现在随着旅游开发，交通、电信越来越发达，藏人人心的污染也越来越发达，优良的社会风气越来越薄弱。如此下去福德资粮怎么可能圆满呢？就像牧民养奶牛一样，如果给奶牛吃的青草又多又好，挤出的奶也就越多，如果给奶牛的饲料营养很差，牛奶就会减产，质量也会下降。牛奶就像福德，青草就像众生，修行人想要积累福德资粮，只靠每天供灯、磕头或经常去庙里烧高香，这并不足够。积累福德资粮必须依靠众生，众生是我们最好的福田。

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现在大家都乐于供养诸佛菩萨，但对于需要我们伸出援手的普通人却往往冷漠待之，最多也只愿意为自己的亲人朋友付出一些，这样的观念是不对的。我们要不计回报地帮助别人解决危难，回报之心越小，获得的福报越大；回报之心越强，获得的福报越小。众生的福田没有种类的限制，不分男女，不分老少，也不分亲疏。当一个人伸手请我们帮助时，我们已经遇到了种植福田的良机。向我们伸手的人越多，我们的福报增长得越快。那些需要帮助的人，正是我们积累福德资粮的最好对境。如果在别人遇到危难时我们没有出力，就是错过了积累福德资粮的良机。

​​​我们可以先从一些日常小事做起，比如说，少买自己不太需要的东西，把多余的东西送给需要的人。从一点一滴的小事慢慢培养起利他的习惯。积累福德资粮最有效的方法就是孝顺父母。让自己的父母高兴、满意，不仅修行上的福德能够圆满，现实的人生也会顺心如意。

​​​我们再用一个譬喻来说明福德资粮的重要性。对于一位尊贵的国王来说，他不可能居住在脏、乱、差的环境里，要有王宫、宝座，环境要整齐洁净，甚至走路的地方都要铺上地毯。假如我们想请一位国王住在家里，而我们的家又脏又乱像个垃圾堆，国王会不会来呢？当然不会。菩提心就像这位尊贵的国王，如果我们想请菩提心住在我们的心里，我们的内心是不是要具足相应的条件呢？是不是要像清理垃圾一般，把自私之心、贪嗔痴等烦恼统统清理干净呢？只有把这些垃圾都清理了，福德才会具足，无比尊贵的菩提心才能居住于我们的内心。

​（四）坐间修幻化

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从下座以后到下一次上座修持之前的时间称为“坐间”，这一句话是指导我们在“坐间”该如何修持。

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前面在上座时，我们进行了观察修和安住修——将外境抉择为空性，把内心抉择为无生，然后安住在心的本质中。或者简单一些——放松身体、放松呼吸，不回忆过去、不期盼未来、不随从当下的念头，安住于这样的状态。

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下座以后，在生活中、工作中，乃至行、住、坐、卧任何时候，要尽量保持上座时“如梦”“无生”的观念——无论是亲友、仇敌，无论是白昼、夜晚，无论外器世界还是有情众生，都是无明、烦恼形成的幻觉，看似清晰，实无自性，其本体都是清净无染的，要保持这样的观念。

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如果下座后和上座时判若两人，完全忘记了“幻化”的真理，把人生的一切执以为实，贪执财色、追逐名利、损人利己，这样都是不如法的行为。

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