唐洛阳罔极寺慧日传

原文

　　释慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，及登具足。后遇义净三藏，造一乘之极，躬诣竺乾，心恒羡慕，日遂誓游西域。始者泛舶渡海，自经三载，东南海中诸国昆仑佛誓师子洲等，经过略遍。乃达天竺，礼谒圣迹，寻求梵本，访善知识，一十三年，咨禀法训。思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦。何法何行，能速见佛。遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土。复合金口，极于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国，王城东北，有一大山。山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰，汝欲传法自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安。进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业，著往生净土集行于世。其道与善导少康，异时同化也。又以僧徒，多迷五辛中兴渠。兴渠人多说不同，或云芸薹胡荽，或云阿魏。唯净土集中别行书出云，五辛，此土唯有四。一蒜，二韭，三葱，四薤，阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具。余国不见，回至于阗，方得见也。根粗如细蔓菁根而白，其臭如蒜。彼国人种取根食也。于时冬天，到彼不见枝叶。薹荽非五辛，所食无罪，日亲见为验欤。以天宝七年，卒于住寺。报龄六十九，葬于白鹿原，成小塔焉。（高僧传三集声德篇）

译文

　　释慧日、俗姓辛氏，东莱人，唐中宗的时候得度出家，随即登坛受具足戒。后来遇到义净三藏，因而通达了一乘究竟之法，对于义净三藏能够亲自前往拜诣天竺佛国，心中一直有羡慕之意，有一日便立下誓愿要游于西域。开始前往天竺时是坐船舶渡海，如是经过了三年，中国东南海中的诸国如昆仑、佛誓、师子洲等国家，差不多都经历过。后来才到达天竺，随即一一参礼释迦世尊圣迹所在之地，探寻求访梵文的经典，并参访善知识，如是经过一十三年，咨问禀受佛法之训示。后来心中想要利益众生，于是振锡回到东土故乡，以独自一人之身影长途远征，陆行经过雪岭及西域胡人之家乡，如是又经历了四年。

　　慧日法师既经过如是种种的艰难痛苦，因此深深厌离南阎浮提。心中不知有国土、有何方所，只有安乐而无有痛苦？又有何法门、有何修行，能够快速得以见佛？于周遍地参问了天竺国的三藏学者，而其所说的皆是赞叹极乐净土，并且合乎于释迦牟尼佛金口所说之法。念佛法门是极为快速之法门，是一生便可得生净土之路，尽此一生之报身，必定得以往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。慧日法师听闻之后顶戴受持。

　　然后慧日法师又渐渐来到北印度，有一健驮罗国，其王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨圣像，凡有一心志诚而恭敬祈祷请求者，菩萨大多会现身。慧日法师于是七日至诚顶礼叩头，并且断食，以毕其性命见到菩萨为期。到了第七日夜里尚未半夜之时，观世音菩萨在空中现出紫金色之相貌，身长有一丈多，坐在宝莲华之中，垂下右手抚摩慧日之头顶曰：‘你想要弘传佛法以自利利他，在此西方有净土，名曰极乐世界，阿弥陀佛如今现在彼国，应当劝令众生念佛诵经，回向发愿往生西方。到彼极乐国土之后，即得亲见阿弥陀佛及我观世音菩萨，可以得到广大之利益。你自己应当知道，净土法门胜过于其他种种之修行。’说完之后观世音菩萨即消失不见。慧日法师原本经过几日的断食，身体非常疲困，听闻到菩萨的开示之后，身体突然强壮起来了。

　　等到登上葱岭向东而归时，总共已经走过了七十余个国家，历时共有一十八年。唐朝开元七年，才到达长安，向皇帝进献了佛陀真容之画像以及梵文的经典等等，令皇帝之心意开悟欢喜，因此赐号曰“慈愍三藏”。

　　慧日三藏平生常常勤修净土法门之行业，著作《往生净土集》流传于当世。其教化之道与善导大师、少康大师，虽然不同时代，但是却同是以念佛法门教化众生也。此外又因为僧众之徒，大多迷昧不知五辛之中“兴渠”是什么，因为关于兴渠，人们大多说法不同，有人说是芸薹胡荽，有人说是阿魏，唯有慧日三藏在其《净土集》的别行书中说道：‘五辛，此土唯有四种，一蒜、二韭、三葱、四薤，缺于兴渠，梵语稍微有些差伪，正确之音为“形具”。我在其它的国家中不曾见到，只有在回国时经过于阗，才得见到此物。其根粗细如细蔓菁，根是白色的，其臭味如同蒜。彼国之人种植此物以取其根部而食。在冬天的时候，到彼田园则不见其枝叶。薹荽非是五辛，所以食之无罪，慧日我亲见此事而可以证验也。’

　　唐朝天宝七年，命终于所住之佛寺，人们称其享龄六十九岁，葬于白鹿原，后来成为一个小塔。高僧传三集声德篇

(法宣法师译文)

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