衣中宝珠（025）「染净」--三种有情，三种世间愚痴，二种道

三种有情

又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别：一、于诸欲染着众，二、于诸欲远离众，三、于诸欲离系众。

这是在讲「有情」。能够成佛的叫做「有情」；或者说，能够造作善恶业、招感因果报应的才叫「有情」。如果从山顶上滚下来一块石头，把一朵花给砸坏了。花不是有情，石头也不是有情。所以这件事情没什么善恶业可言。那如果这块石头滚下来把一只狗砸死了，这块石头犯了杀业吗？不能这样讲。除非是有人拿石头砸死狗。有一种植物，叫做猪笼草。蚂蚁爬进去就爬不出来，到最后就被它消化了。看起来，是猪笼草把蚂蚁杀掉了，而且吸收了它的养分，但因为猪笼草不是有情，所以也没有善恶业或是果报的问题。

这里讲了三种有情。第一种是「于诸欲染着众」，也就是欲界众生。第二种是「于诸欲远离众」，就是已经能够远离这些欲界爱的众生。第三种是「于诸欲离系众」，这一类有情还没有离开诸欲，但是他可以离开诸欲的系缚。欲有很多种，欲界的欲就是财、色、名、食、睡；广义的欲则包括全部的三界爱。比如一位结了婚的在家居士，他还会受用男女色，但是他有可能已经证了初禅。因为证初禅的人能把欲界贪爱降伏，如果配偶要求跟他有性行为，他还是会去做，但做完以后不会再想念这种事情，不被它系缚住。这就叫「于诸欲离系」。

这件事看起来好像很困难，但其实我们可能都体会过，尤其是在吃东西这件事情上。很多人对吃的欲望并没有那么强，甚至觉得吃东西是件麻烦事，对吃没什么兴趣，每次都随便吃一吃。他肚子还没饿的时候，你问他晚上想吃什么，他根本懒得去想。当然，肚子饿的时候，他还是得受用这些食物，这也算是食欲。他肚子饿的时候会有食欲，吃饱了就不想。这就表明，他虽然还是会吃东西，但是他能够离开食欲的系缚。以此类推，性爱也是这个样子。修实证佛教的人大部分都是在家居士，仍然可以「于诸欲离系」，所以不要以为修行就一定要出家。当然，如果已经出家，就尽量不要还俗，因为出家有出家的功德。

三种世间愚痴

于此三处，复有三种世间愚痴：谓若天世间，若沙门、婆罗门，若诸天、人。如是三种世间，由三因缘应知安立：一、由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间；二、由勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门；三、趣种种业因果故，谓若诸天、人。

接下来，这三种有情之中，又有三种「世间愚痴」。三界都叫世间，涅槃才是出世间。愚痴就是没有智慧。第一种，若天世间；第二种，若沙门、婆罗门；第三种，若诸天、人。

这三种世间是由三种因缘来划分的。「安立」和「施设」是一样的意思。从胜义谛来看，没有一切法可得，更不要说一切法的自性。「自性」这个词在佛经中常常出现，大部分时候都是指性质。比如水的自性是流动或润泽，地的自性是坚硬等等。对于能够住在胜义谛的圣贤来说，世间的一切法都是妄想分别。而且讲有为法也是很勉强的说法，因为无为法和有为法通通都是法，住在胜义谛里的时候，也没有无为法和有为法的差别。如果安立有为法和无为法的差别，就立刻回到世俗谛了。这个法义很重要，大家可以参看《实证佛教导论》第七章。如果不了解胜义谛和世俗谛，很多佛法你都会错解、看不懂、贯通不了。

接着讲，按三种因缘来划分，第一类：「由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间」。「魔」，指的是他化自在天的魔王、魔民和魔女。「梵世间」就是色界天，从初禅天，一直到四禅天。这里为什么把色界天和他化自在天归在一类？我猜想是因为往生他化自在天要求有未到地定。证未到地定而未证初禅的人，能离开欲界的粗糙的贪爱，只剩下很少的欲界贪爱，这种人死后会生到他化自在天，也就是这里所指称的「魔」。

第二类，「由勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门」。「沙门」是指出家的修行人。婆罗门则是指在家修行人。他们通过精进修行，死后可以往生他化自在天或色界天。

第三类，「趣种种业因果故，谓若诸天、人」。这里的诸天是指欲界天，但不包括他化自在天。欲界天下面是人间，沙门、婆罗门是人间的修行人。这里没有讲地狱、饿鬼、畜生，因为他们没有办法修行。

二种道

又于此三处，随其所应，能断、作证，有二种道，离四倒心：谓已入见地，及于上修道多修习住。

这三种有情，按照他们所修行的法门，能够断除的烦恼，以及证得的果位的，有二种道，可以离开凡夫的四倒心。一种是「已入见地」；第二种是「于上修道多修习住」。第一种是指声闻见道，第二种就是二果向以上，一直到阿罗汉。

「四倒」在《瑜伽师地论》卷一有定义：「四颠倒，谓于无常、常倒，于苦、乐倒，于不净、净倒，于无我、我倒。」这和《大般涅槃经》的定义[1]完全一样。由此可知《瑜伽师地论》承认有常、乐、我、净的法。不但如此，必须离开四种颠倒，不误计常、无常，不误计苦、乐，不误计净、不净，也不误计我、无我，才能证得声闻初果。由此可知，凡是主张没有常住法的人，必然是凡夫，不可能是初果以上的圣贤；因为他一定是把常住法误计为无常法，没有离开颠倒知见。

[1]「苦者计乐、乐者计苦，是颠倒法。无常计常、常计无常，是颠倒法。无我计我、我计无我，是颠倒法。不净计净、净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法。」《大般涅槃经》卷2〈1 寿命品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 377, b25-29)