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在大乘佛教和小乘佛教中，定和慧是非常非常重要的
各位佛友，大家晚上好。我们现在准备讲课，首先请大家发菩提心，为了让天下所有的众生离苦得乐，我们下定决心一定要成佛。为了成佛，大家来学习成佛的方法，然后精进努力学习修行，这样发菩提心。
今天我们继续讲六祖惠能大师的《坛经》。《坛经》它有很多的版本，我们现在用的是敦煌版，它没有分章节，按照分了章节的版本来看，我们今天讲的应该叫作《定慧品》——禅定和智慧。其他分了章节的版本一共分了十品，上一次讲的《智慧品》是其中的第二品，今天讲的《定慧品》是第四品，中间有一品我们没有讲。
“善知识！我此法门，以定慧为本”，惠能大师对他的弟子们的称呼，每次都是善知识。“我此法门”，就是指六祖惠能大师的这个顿教法门。这个法门以什么为本呢？是以禅定和智慧为本。在大乘佛教和小乘佛教中，定和慧是非常非常重要的，显宗、密宗也都同样如此。但是惠能大师的顿教有一点点不一样，因为它除了定和慧以外，基本上不讲其他的了。顿教的法门，它是一个最高的境界，《坛经》当中也多次地提到，接受这个法的法器是最上等根机的人，也就是说最有智慧的人，才是这个顿教法门的法器。这个只能说惠能大师的顿教法门才是这样子，我觉得应该不能说整个禅宗都是这样。
为什么呢？因为像神秀大师的渐门的证悟方法，它是要逐渐地证悟，不是像惠能大师这样顿时的证悟。间接的方法是什么呢？那就是除了定和慧以外，还有一些其他的修法，比如说像藏传佛教的大圆满，它除了大圆满的核心的定和慧以外，它有像四加行、五加行等等前面的修法。所有藏传佛教的密宗的修法都是这样，都需要四加行、五加行这样的加行，虽然这些加行不一定是定和慧，但是它们是定和慧的基础。
但是六祖的这个顿教法门就不讲这些基础了。因为这个顿教法门针对的是最上等根机的法器，就像六祖惠能大师他自己一样，这些人基本上都不需要这些基础的修法，都是已经修好了。所以六祖讲的基本上是定和慧，这跟其他的法门有一点点不一样，我刚才讲的就是这个意思。
“第一勿迷言慧定别”，这里跟其他的版本有一点点不一样，敦煌的原本和敦煌博物馆的敦煌新本，这两个里面是“第一”。敦煌版其中的一个版本写的是“弟”，实际上就是这个“第一”。其他的很多的版本，比如说像宗宝本等没有这个“第一”，直接就说“大众勿迷”。敦煌版里面没有“大众”这两个字。
“第一”是什么意思呢？就是说非常非常重要的事情、头等大事。六祖大师说：顿教的法门是以定和慧为本的，头等大事是大家不要以为定和慧是两个不一样的东西，认为定不是慧、 慧不是定，这样错了。为什么这样说呢？因为“定慧体一不二”，定和慧这两个是一体的、是无二无别的，这两个不能分开。
那么我们怎么理解这个呢？整个佛教是不是认为定和慧是一样的呢？不是，佛教不一定这样子讲。但是惠能大师为什么这样讲呢？他讲的定和慧，是开悟以后的定和慧。因为没有开悟的时候，根本没有智慧。智慧什么时候才有呢？就是开了悟以后才有智慧。没有开悟之前的智慧是闻思修当中闻所得的智慧和思所得的智慧，根本就没有修所得的智慧。
惠能大师的顿教，它着重的或者是它强调的根本就不是闻所得的智慧和思所得的智慧，它讲的是直接证悟的境界。那么从这个境界来讲的话，这个慧是修所得的慧，也是证悟以后的慧。证悟以后的慧和定是分不开的，这两个是一体的。大圆满和这个说法一模一样，也这么讲：定和慧不能分开。
我们表达的时候可以分开讲定是什么、慧是什么，但是实际上没有两个东西，就是一个——定也就是慧，慧也就是定。所以不要区分。
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