佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（002）声闻见道，第六见处

声闻见道

接下来讲声闻见道位的佛法，主要是五阴非我，也就是六见处。六见处其实就是六个命题，统统都可以验证。第一个命题是色阴无常。你要怎么做观行呢？观行不要偏离经教的定义，因为你只要一偏离定义，观行就会有偏差。所以，你要先找到经教对于名词的定义（内涵），然后再去找符合定义的具体事物（外延），观察它有什么体性，看看是不是跟经教所描述的一样。

色是定义成「四大及四大所造色」。四大就是四大种，又称为四大极微，也就是地、水、火、风。按照我们今天的观念，地相当于固体，水相当于液体，火相当于热能，风相当于气体和动能。这个是按照古代的物理观念去做的定义，按照现代人的观念，相当于物质和能量。这个是色法函盖的范围。

有为法是生、住、异、灭的法，所以观察有为法，要注意几个地方。第一，你要观察这个东西是不是本来没有，后来才出生。第二，你要去观察这个东西以后会不会消灭掉。第三，你要观察它存在的期间是不是刹那刹那地变异。四大极微的部分你可以去参考物理学，特别是量子力学，量子力学的研究发现，微细的物质是刹那刹那地生灭。这个部分我们没有办法现观，只好先参考人家的研究报告。

色法当中，对你影响最大的是色身。你先观察「色身本来没有，后来才出生」这个命题是否正确。有没有人说「我一向就是存在在这个世界的」？没有，对不对？所以你可以验证，对这个东西是有把握的，如果有人来跟你唱反调的话，你要一下子把他否决掉。就算这个人示现成佛、菩萨的形象，他说：「你不是父母所生，而是本来就存在的。」如果有人这样跟你讲，不管他是谁，你都可以反驳：「你不要跟我乱讲喔！我明明是父母出生的。我的色身本来没有，是精子和卵子合成受精卵，再从受精卵慢慢成长到现在。」

精子进入卵细胞

第二，你要观察「我将来一定会死，死掉以后这个色身会整个烂坏掉」，确定这是不是不可动摇的事实。国外有这种凶杀案，杀了人，把尸体用碎木头的机器粉碎，然后扔到湖里去了。因为色身碎得很小，连骨头都会被其他生物给吃掉，到最后真的找不到一点一滴喔！或者死掉以后把你火化，变成骨灰，和上面粉喂鱼，你就什么都没有了。就算是土葬，只要时间够长，也会变得尸骨无存，所以你应该知道色身一定会毁坏。

第三，你要观察「色身存在的时候，是刹那刹那的变异」这个命题。这很显然也是嘛！不然的话，你怎么会长大、变老，你有新陈代谢，细胞死了又换新的，据说只要七年，全身的细胞全部换干净。完成这三个观察，确定无误，就是色阴无常的实证。

你不要以为实证是一个虚无缥缈的东西，以为禅定功夫很好，把意识的妄想都降伏，突然间有智慧，就是顿悟。你不要作这种想法，这是方法论上面严重的错误，会障碍你见道。为什么呢？观察事实真相，梵语叫毗钵舍那，也就是观行，经典称之为「如实知见」。色法无常一定要去观察才能证实，还要去判断这个到底是不是事实，如果你都不去动脑筋的话，你要怎么样知道命题是对的？顿悟在经教中称之为「一念相应慧」，这是发现到某一个关键的事实，忽然之间明白了许多经教的真义，这仍然是观行。

《杂阿含经》讲五阴无常、苦、空、非我的观行，很强调「如实知」，这是教你去观察事实，看看佛经讲的跟事实是不是一致。透过正确的观行而得到如实知见，就是实证。我讲的时候你就去观察，看看我讲的跟佛经是不是一样，是不是符合事实，如果统统都是的话，你就已经实证了色阴无常这一个命题。

你的观行要很彻底，是所有的五阴都无常，没有任何例外。要是你认为：「色法虽然无常，可是构成物质的分子、原子、电子这些东西应该不会毁坏。」这样就是观行不彻底，所归纳出来的规律没有穷尽一切的色法。还有人讲：「一般的色身会毁坏没有错，可是透过某一种修行方法，让这个色身坚固起来，它就真的不会毁坏。」这也是观行不彻底。你要想：如果有人这么主张，我怎么样去推翻它？

有一个人在网路上讲：「我是修行三百年的道士，已经修成不死之身。」如果有人跟你这样吹牛，你就问他：「真的吗？如果太阳爆炸，把地球一起吞进去，你能不死吗？」如果他讲：「我有神通，可以在太阳跟地球毁坏之前赶快飞到另外一个星球去，这个你不用替我担心。」你就再问他：「下一个星球毁坏的时候，你是不是还要再逃到其他星球去？」我在书里面列一个等式S= ( 1 – r ) n 。等式当中的r 就是逃不掉的机会，假设逃不掉的机会只有万分之一，那逃得掉的机会(1 – r ) 就是万分之九千九百九十九，连续两次都逃得掉的机会是万分之九千九百九十九的平方，逃三次都成功的机会是三次方，要逃十次就是十次方，逃一百次就是一百次方。学过数学的人都知道，只要这个n 趋近于无限大，S 就会趋近于0 。而佛教所定义的永恒是永永远远都不会死，都不会坏掉，这才是永恒。他要是跟你讲：「我可以活八万四千个大劫。」你就再追问：「接下来呢？接下来是不是得死？」他说：「可是八万四千大劫已经很久了，你不要这样子嘛！这样子已经算是永生了。」你就跟他说：「那不行啊！永恒存在不是这样，如果说你老是要逃，到后来一样会死，那不是证明你所谓的不死之身是骗人的吗？」

刚才的证明方法，也可以拿来证明受、想、行、识，乃至一切的因缘所生法的无常。也就是说，只要一个东西必须依靠他缘才能够存在，而他缘本身是变化的，那么这个东西就一定会坏灭。例如，我们要活下去，必须吃饭，必须有衣服、床具、屋宇、汤药，这些东西都是条件。如果哪个条件供应不上，你的色身就开始变坏，乃至死亡。其他的因缘所生法也是一样的。

受、想、行、识的观行基本上都一样，你如果有兴趣的话，请看《实证佛教导论》第五章。（编按，这本书比较难，初学者可以从《实证佛教修行方法》入手，这本书针对《实证佛教导论》的重要内容，做比较详细的解释。）

第六见处

接下来第六个见处，就是「我」。六见处分成两组，五阴是无常法，这个「我」是常住法，《中阿含经》定义成：「 此是神，此是世，此是我，我当后世有，常、不变易，恒、不磨灭法。」「此是神」，就是表示这个东西跟一神教所主张的那个神很接近，也就是说它相当于造物主。刚才跟大家讲过，佛教把所有的法分成两类，一个是能生万法的东西，一个是被出生的万法。以六见处来讲，五阴就是被出生的法，这个「我」就是能够出生五阴的法。这个知见很重要，你懂得它，才看得懂佛经。「此是世」，相当于大乘经典所说的一真法界。所有的东西既然都是它所创造的，你随便拿一个杯子起来，说这个就是「我」，这也是可以的喔！为什么？因为诸法是「我」所出生的，你不管看到什么统统都是「我」。

一真法界，《大乘起信论》叫做「 一法界大总相法门体」，这个名称满好的，整个就是一个法界，所有的东西统统都是法，整个法界全体是一个大总相，是一个法门体。「一法界大总相法门体」把这个义理诠释得很好。既然统统都是「我」所出生的，整个就打成一片，叫什么名称根本不重要。

电影《黑客帝国》（台湾译为《骇客任务》）说：「母体无所不在，随处可见，它甚至在这房间。你从窗户外可以看到它，或在电视上也会看到它，上班时感觉它的存在，当你上教堂或纳税时也一样。」母体跟一真法界很接近。既然这个东西都是第八识所出生的，那你现在看到这张桌子，这张桌子也就是第八识（这就是《心经》所说的「色即是空」），叫什么名称并不重要，总之你知道就是它。《中阿含经》用「世」这个字表示一真法界，整个世间都是它，逃不出它的范围。有时候佛经会讲，你再怎么讨厌空，抱头到处躲，想要避开这个空，你说你避得掉吗？到处都是空，你要躲到哪儿去啊？同样的道理，你再怎么痛恨第八识，到处都是第八识，你要躲到哪儿去？它是这个样子。

为什么用「我」来称呼它呢？第八识没有形象，但是在因果的酬偿上，它跟每一个众生一对一相应，而且这个「我」在生死轮回当中不会被改变，所以当你讲「我上辈子」「我下辈子」的时候，这个「我」会很准确地指向第八识。如果你上辈子是一头牛、一只老虎，或者你现在是男人，上辈子是个女人，五阴整个变换掉，你还是会说「那个是我」，因为第八识在生死轮回当中，从来都不曾变易过，所以这么说完全没有过失。

佛陀前世曾作鹿王

应成派中观有一个观念：「在这个演变当中没有哪一个东西是永恒不变的。」我跟你讲，如果作这种主张，转世几次，你跟以前完全不一样，甚至完全没有相似的地方，这时候讲因果报应不是很好笑吗？国外有机器人竞技的节目，如果一个机器人为了自己能够生存，把别的机器人破坏掉，好像是造了恶业。我们把这个机器人拿来，所有的零件都拆掉，拆掉以后，里面的零件都不用，另外拿别的零件再造一个机器人。这个时候，会不会有人说「这个机器人是原来那个机器人的下辈子」？我想，大概不会有人这么讲，没有一点相同，说它是下辈子，那太好笑了吧！同样的道理，你讲「我上辈子做了好事，所以我这辈子生而为人」，你等于已经承认，这中间至少要有的地方是从来没变过的。要是没有任何一个地方一样，你会说「那个就是我」吗？你绝对不会这么讲的，对不对？所以，我们是用「我」这个字来描述生死轮回当中这个永恒不变易的东西。并不是佛陀这么喜欢把它叫成「我」，而是大家很普遍地用这个字指称第八识。第八识在我们日常语汇里面，出现的次数是很频繁的。当然你不会一天到晚讲「我上辈子」「我下辈子」，但是你会讲「我小的时候」，或者「我老了以后」，这显然还是在讲那个不变易的主体，对不对？

「我当后世有」，就是这个「我」在未来世还会继续存在，不会被消灭。「常、不变易，恒、不磨灭法」。你看！讲到这个地步。很显然佛教是主张有常住法的，对不对？只不过，这个经文又加了一句话「 所有此见……彼一切非我有，我非彼有，亦非是神」，把大家都弄糊涂了。佛陀在讲完六见处之后，接下来又告诉你，「六见处观完了以后，你还要再观察『见处』不是我、我所，也不是能生万法的造物主（第八识）」。见处和真正的事理不一样，见处可以用语言文字来描述，它是我们思维的对象，所以见处也属于想阴。既然你已经知道想阴非我、非我所、非第八识，当然也要知道见处非我、非我所、非第八识。并不是佛陀在否定六见处，而是佛陀在教你观行的方法，观行要彻底，不能剩下什么；剩下什么的话，你就没有办法证涅槃啊！

六见处是声闻法的核心法义，只要你能够信解六见处，至少能够证初果向，在佛陀的时代，前五见处的法义是公开的，第六见处则列为机密，结集经典的时候，也故意撒上迷雾，让大家以为是佛陀所否定的法。我把它真正的意义解释出来，很多人觉得不对，网路上骂声四起。因为这个缘故，我将会写《实证因明学》，详细解说解释经典的原理原则，并且把第六见处的解释，当成重要的范例。在这本书写出来之前，请你先参考《实证佛教导论》，这本书所列举的证据，已经很充足，只是文字比较简略，没有开展出来。如果你是佛弟子，请你参考《大般涅槃经》：「 何者是我？若法是实，是真，是常，是主，是依，性不变易者，是名为我。」这和《阿含经》的第六见处，基本上是一致的。这段经文，稍后就会解释到，请大家稍微再等一下，千万不要跟着人家乱开骂，免得毁谤《大般涅槃经》。

我再把刚才的重点提示一遍。你要注意方法，要有科学理性的态度，没有充分的证据不要轻易下结论，不要讲过头话。「这个不是正法」，「某某人没有开悟」，这类的话要避免去说它，除非你有很充分的证据。某一个人没有开悟是一个总体的判断，判断错误的机会很大，但是你如果讲「他有开悟没开悟我不管，但至少他讲的这个法是违背佛经、违背事实的」，这个别人很容易检验。一定要用这种谨慎的态度去学佛。

六见处和观行的方法，是《实证佛教导论》的内容，我不打算讲得太详细，你要是有兴趣的话，请你自己去看书。接下来我们进入《大般涅槃经》。

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