衣中宝珠（019）四种邪执

四种邪执

此中复有四种邪执，何等为四？一、见邪执，二、慢邪执，三、自内邪执，四、他教邪执。

「邪」这个字在佛经里是指不正确的意思。这和我们日常生活中的理解有点不同。日常用语里，「邪」是很糟糕的东西，比方说「邪教」，一听到这两个字，就会想到那种教人杀人放火的、做种种坏事的教派。

佛教里讲「邪」不一定是违反世间的善法，只是强调它不符合事实。在佛教的语汇中，世间圣贤也有「见邪执」和「慢邪执」，只有见道位以上的出世间圣贤，才不会落到「邪执」里去。

1. 见邪执

见邪执者，谓于诸行中执我、我所。

「见邪执」就是指见解上的不正确，「于诸行中执我、我所」，也就是错误地认为有为法中有「我」或「我所」。当「我」与「我所」对立时，实际上是指能取与所取，而不是生死轮回当中不变易的主体「我」。五阴与「我」的关系，应该是非我、不异我，甚至全体皆是我，没有能取与所取的差别相。但是众生不明白，以为能取的六根、六识能够恒常存在，便误认为「我」，如此一来，与之相对的六尘境界，便成了「所取」，而称之为「我所」。如果「我」是指生死轮回当中不变易的主体，就不应该有「我所」。

有「见邪执」的就是凡夫，必须要声闻见道位以上的圣弟子才有办法断掉「见邪执」。

2. 慢邪执

慢邪执者，谓于诸行中起我慢执。前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。

「慢邪执者，谓于诸行中起我慢执」。「我慢」是五上分结之一，它可不简单，就连四果向都还会有「我慢执」。他不是去跟谁做比较，而是心里觉得「我（觉知心）存在在这里是一件很好的事情」，这就是「我慢执」。

见邪执能够「障谛现观」，「谛现观」就是指声闻见道的现观。如果你一直坚持认为五阴当中有「我」「我所」的话，你就没有办法声闻见道。

我慢邪执则会「障修所断烦恼等断」。烦恼分两种，第一种是「见所断烦恼」，简单来说就是三缚结（我见、疑见、戒禁取见）；第二种是「修所断烦恼」，包括七种烦恼：贪、瞋，再加上五上分结（色界爱、无色界爱、掉举、无明、慢）。这七种烦恼中，最重要的就是这个「我慢」，因为你之所以有欲界的贪、瞋，一定是觉得「我存在在这里很好，必须要增益自己」。比如说对吃的贪爱，你想要大吃大喝一顿，那就说明你一定觉得自己可以吃这件事是一件好事。如果你都已经觉得「我不稀罕自己这样的一个存在」，那你当然也不会有想要去好好吃一顿的欲界贪了。所以这里说，「我慢」会障碍修所断烦恼的断除。有了「我慢」，才会有欲界爱、色界爱、无色界爱，其他六种「修所断烦恼」都是从这里来的。

「我慢」还有另外一个名称，叫作「俱生我见」。俱生我见就是你会有一种感觉，觉得有一个五阴「我」存在着。虽然你已经知道五阴不是「我」，但还是有一种感觉，或者说执着，觉得五阴就是「我」。这种感觉很难去除掉，它就是所有烦恼的源头。你可以透过三缚结的断除，然后慢慢削弱这种感觉，最后整个把它断掉，这样你就证得了阿罗汉果。

3. 自内邪执

自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执，或慢邪执。

「自内邪执」是自己产生的邪见，不是由别人教给你的。一个人因为没有好好观察分别，以为在五阴当中有一个很实在的「我」，或者有「见邪执」或「慢邪执」，只要是自己产生的，都属于「自内邪执」。

4. 他教邪执

他教邪执者，谓由他教起邪执着[1]，谓此是我，此是我所，我慢行转。又于内起不正分别，执我、我所名内邪执，亦名非他教邪执。

「他教邪执」和「自内邪执」是相对的，指他人教出来的邪见。所以「自内邪执」又称为「非他教邪执」。

比方说，他可能会跟你讲：「性高潮的时候，没有语言文字的心灵状态，就是能够永恒不变易的东西。」他可能会用「空性」「涅槃」「法身」「自性清净心」等名词来称呼它。你如果相信他的话，产生了错误的观念，这个错误的观念就是「他教邪执」。实际上，这种状态是不可能永恒存在的。只要把有为法当成恒常存在不变易，或者在有为法当中执有「我」或「我所」，都是「我慢行转」。

大家要注意佛经里「转」这个字，比如「解脱转」「我慢行转」等。转，是运转的意思，凡是说某样东西「转」，就说明这样东西是有为法。可能大家会疑惑，说烦恼是有为法也就罢了，为什么说解脱功德也是有为法呢？

大家可以想一想，解脱功德是不是以前没有后来才有的？解脱功德是不是相应于五阴身而言的？当你取证无余涅槃之后，没有了五阴身，是不是也就没有解脱功德了？因为取证无余涅槃之后，也就无所谓生老病死、忧悲恼苦了，五阴身都没有了，当然解脱功德也就不见了。

不仅解脱功德，包括戒体、禅定、智慧等出世间法，这些统统都是有为法，而不是无为法。无为法是什么作用都没有的，有为法才会有作用。涅槃是无为法，所以说它「无智亦无得」，不会用「转」这个字来描述它。也不会有「虚空转」这种说法，因为虚空是无为法。所以，大家要记住，一定是有为法才会有「转」的问题。

如是一切邪执永断，当知是名智果。

最后总结，你把一切的邪分别都统统断掉了，这样就是智慧的果位。

请注意，这个智果指的是阿罗汉的果位。因为前面讲的「见邪执」和「慢邪执」，分别是「见所断烦恼」和「修所断烦恼」。把见邪执断掉是声闻见道；再把慢邪执断掉，那就是阿罗汉了。

[1]「执着」，《会论》作「执者」，今依《瑜伽师地论》。