衣中宝珠（018）智渐次与智果渐次

云何智渐次？谓于诸行中，先起无常智，由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行，观为生法、老法，乃至忧、苦、热、恼等法。由是因缘，一切皆苦，此即依先无常智生后苦智。又彼诸行，由是生法乃至是热、恼法故，即是死生缘起，展转流转，不得自在行相道理，故无有我，此则依先苦智生后无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。

「智渐次」可以理解为获得智慧的次第。这里讲的就是于诸行中，先起「无常智」，再生「苦智」，再生「无我智」。佛法有一个很重要的原则，叫做「依智不依识」。如果是从阅读经教，或者是从不很充足的证据推测而来，这属于「识」。如果你自己去观察，并确认这件事情符合事实，无有怀疑，这才是「智」。所以，要获得「智」就必须去观察，观察所得的知识才是「现量」。

1. 无常智

「无常智」是从「思择」诸行的「生灭道理」中获取的。「思择」也是一种观行。你可能先是听到别人讲「诸行无常」这个道理，或是读了经教中这样讲，听闻之后你就会去思考；接下来你还需要抉择，也就是要去验证这个道理是对还是错。

这个「诸行」中的「行」是广义的，指一切的有为法，也就是有生、住、异、灭的法，包括五蕴、十二处、十八界。

所以「无常智」必须要从观察诸行生灭的道理中去获得。你知道它是生灭的，就可以断定它是无常的。要判断一个东西是不是有为法，要从三个方面去观察：第一、它是不是本来没有后来变成有；第二、它存在期间是不是剎那剎那变异；第三、它最后是不是整个消灭掉。

第二条比较难观察一些，所以你可以先从第一条和第三条观察，然后再去观察第二条。如果你观察的事物符合这三个条件，那么你就可以断定它一定是无常的。

2. 苦智

你能够确定诸行无常之后，再去观察体会，它是否会造成你的痛苦。痛苦有很多种，「生、老、病、死」是苦，「忧、苦、热、恼」也是苦。当你能够确认「一切无常的法都一定会产生痛苦」是符合事实的，也就能够确认「诸行苦」的道理也是事实，这时候你就由「无常智」得到了「苦智」。

3. 无我智

我讲过很多次，《瑜伽师地论》的「无我」就是《杂阿含经》中的「非我」。当你确认一切有为法是生灭的，会产生痛苦，在生死轮回当中它是「不得自在」的，所以说诸行「无有我」。

透过这句话的表面意义，我们要看到它隐藏的意义。这句话其实是暗示，在生死轮回中有一个「我」，是能够得自在的。很多人误会，以为「无我」是否认「我」的存在。我们看《瑜伽师地论》的解释就知道，佛教其实是主张有「我」的，只不过这个「我」不是五阴，它是不生不死、在生死轮回中不变易的主体。

「如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次」。你这样观行下来，就会依次得到「无常智」「苦智」和「无我智」，这就是所谓的「智渐次」。获得这些智慧之后，其实你只证得了初果。必须要等到完成「智果渐次」之后，才会证得阿罗汉果。

云何智果渐次？谓厌、离欲、解脱、遍解脱。

所谓的「智果渐次」，包括厌、离欲、解脱、遍解脱。

1. 厌

云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。

「厌」是什么？比方说，你看到好吃的东西，很想吃，其实这就是你贪爱的现起。那么喜欢这个好吃的东西的是什么呢？是你的六识，是你的六识起了那种喜欢的感觉，是你的六识心想要去尝尝看这个东西是什么滋味。这个时候可不是「厌」。

但是你知道了「诸行无常」的道理，这个好吃的东西也是无常，所以到时候一定会让你受苦。比如吃太多之后变得太胖，太胖之后又引起高血压、心脏病、糖尿病；或者是因为你太喜欢吃，没得吃的时候就会觉得很不舒服。这都是无常给你造成的痛苦。无常的东西一定会造成痛苦，尽管这个道理你已经思维清楚了，可还是很想吃，为什么？因为你的心还没有得到解脱。

有的人可能会说，可以用禅定降伏贪爱。禅定当然可以降伏贪爱，却没办法断贪爱，所以《杂阿含经》不教你修意守丹田、数息，而是让你从「厌」开始，从讨厌这些无常的事物开始，而厌离又是从「无常故苦」的观行中来。

如果你不做「无常故苦」的观行，只是用意守丹田或数息的方法，把贪爱强行压抑住，这不是正统的佛教修行方法。这样只能把它强行压抑住，但等你不修禅定的时候，贪爱还是会再现起，没有办法彻底断除。

所以当贪爱起来的时候，你要起厌离想，立刻观察这个东西到最后一定会让你受苦受罪，这样就能够「令诸烦恼不复现行」。当然这也不是那么简单，因为至少要二果以上的人才有办法做到。初果人还是在追逐贪爱，当贪爱起来的时候，他不会记得「五阴是苦」，就算记得，也不会当一回事。

二果人才有办法把「五阴非我」的道理变成无间作意，可是他并没有「五阴是苦」的无间作意。贪爱现起的时候，如果不会引起重大烦恼，也不会构成犯戒的话，他还是会去受用。如果你拿一个很贵很好的苹果给他吃，他可能还会说：「哇，好好吃啊！真希望每天都能够吃得到。」他做这种希望也不算过分，因为这并没有犯五戒。事实上，大部分的修行人都还会这样。「财、色、名、食、睡」这五种主要的欲界贪爱，道理上都是一样的，大家要举一反三。

如果这个二果人想要把自己的贪爱断掉，贪爱生起的时候，他会「起厌离想」。经常做这种观行的人是三果向，也就是趋近于三果的人。这不是一般人就能够做到的。初果肯定没办法，二果人要看他想不想这么修，只有三果向才是经常做这种观行，但又还没有成功。

2. 离欲

云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。

在讲「厌」的时候，还是要对治。但是因为修习厌离的缘故，到后来就变成了习惯，不需要再去对治了。到了这个地步就会对于「一切染爱事境不现行」，也就是说欲界贪爱统统都不现行。「此由伏断增上力故」，这个时候已经是把贪爱的现行给断掉，至少是三果了。如果三界爱全都断掉，就是阿罗汉。

3. 解脱

云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。

这里讲到的果位又分两种，一种是断掉现行，一种是把随眠整个拔断。「随眠」的意思是目前没有现行，但是遇到恶缘，还是可能再起。

以食欲为例。假如你看到很诱人、很好吃的食物，不会流口水，也不会在心里面说：「好好吃哦，想要去吃它。」也就是前面「离欲」中讲的「于一切染爱事境贪不现行」。

这个时候，你吃东西只是因为肚子饿，而不是因为觉得东西滋味很好，想要品尝。对于三果人和阿罗汉来说就是这样，他们吃东西只是为了维持生命而已，是为了对治饥饿这个痛苦而去吃，而不是为了食物的滋味而去吃。

这个地方的「解脱」是要把贪爱的随眠整个拔除掉，但在其他经典，也有「分证解脱」，也就是说，只断掉一部分的烦恼，也是解脱；甚至只是断掉三缚结，也是分证解脱。

如是名厌、离欲、解脱第一差别。

以上讲的就是「厌、离欲、解脱」的「第一差别」，也就是第一种定义方式。下面又讲了第二种定义方式。

复有差别：谓于厌位，断界极成满故名厌。即依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位，故名离欲。于非想非非想处得离欲时，施设解脱位，故名解脱。是名厌、离欲、解脱第二差别。

「断界」之前讲过，「谓见道所断诸行断故，名为断界」，意思就是断掉三缚结。把三缚结断得非常的干净，所以叫「极成满」，这样就叫作「厌」。

接下来，依止在「厌」上面，就能够离开欲界爱，并且依次证得初禅、二禅、三禅、四禅，接着是四空定（一虚空处定，二识处定，三无所有处定，四非有想非无想处定），一直到四空定最上面一层的非想非非想处定，到最后四禅八定都会证得，这都叫做「离欲」。

当你离开对非想非非想处定的欲望，离开对它的染着，这时候你就会证得灭尽定。到灭尽定的时候，就说这是「解脱」位。

4. 遍解脱

云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱，是名遍解脱。

把烦恼和杂染解脱了，但还是会有生、老、病、死、忧、悲、苦恼这些东西。像阿罗汉断掉的是五下分结和五上分结，这称之为一念无明，是解脱道应断的烦恼，但仍有一些烦恼不是阿罗汉能够断掉的，他还是有老、病、死，还是会感觉到肚子饿、天气冷，这些也统统都是苦。

「生等诸苦杂染亦普解脱」等到阿罗汉死去，入于无余涅槃，当然这时候所有的生老病死等痛苦也都跟他没有关系了。这也说成是「遍解脱」。

讲到三果、四果的证量时，我只是依文解义，再加上一些比量，并不是很有把握。就算是我很有把握的部分，你也不要照单全收。你必须依照三量（现量、比量、正教量）去做抉择，绝对不要因为谁这么说，你就完完全全接受，不然就违背四依四不依的原则。

我没把握的地方，会直接告诉你。你不要觉得这样子不好，心想：「你怎么这么差劲，看不懂经教也敢讲经。」其实，除非是究竟佛，谁能看懂全部的经教？宣称完全读懂佛经的人，如果不是究竟佛，就是一个增上慢或大妄语人。

如是由智增上力故，于诸行中起厌，由习厌故得离欲，由习离欲故得解脱及遍解脱，如是名为智果渐次。

这句话就是在讲修证的果位次第。刚开始的时候，就是「由智增上」，也就是因为你去观察这些现象，从「无常智」到「苦智」，再到「非我智」，你观察得越多，就越发增上，产生了慧力。有了慧力，你就会改变心态，对有为法产生厌离的感觉。

产生这种厌离的感觉以后，就会渐次离开三界爱，先离开欲界爱，再离开色界爱，最后离开无色界爱。因为你能够渐次离开三界爱，最终得到解脱和遍解脱，所以称之为「智果渐次」。