衣中宝珠（017）无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所

１５；１５（９）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所；如是观者，名真实正观。

圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生『我生已尽，梵行已立，所作已作』，自知不受后有。

时诸此丘闻佛所说，欢喜奉行。

「色」就是「四大及四大所造色」。只要是物质和能量拼凑而成的东西，都叫「色」。色法是无常的；既然是无常，就会让我们受苦；会让我们受苦，就不是「我」。「苦即非我」这句话非常重要。因为它的反面就是说，有一个「我」是不受苦的。很多经典也都提到涅槃有四种特性「常、乐、我、净」，「我」是涅槃的别称，它是常住法，是不受苦乐的。完全没有苦，这才是真正的「乐」。

因为色法不是「我」，所以它也不是「我所」。这一推论的具体逻辑这里没有交代，按照印度人当时的观念，「我」是不受苦乐的，是轮回当中不变易的主体，所以没有办法讲「什么东西是属于它这个常住法所有的」。

我们平常所说的「这是我」，其实是把五阴（色、受、想、行、识）当成是我。比如你有一部手机，你会说：「这是我的手机。」实际上，你一定是先把五阴当成我，然后又认为这部手机的所有权是属于这个五阴的，才会说「这是我的手机」。

如果你已经能够认定：五阴是无常法，是会让你受苦的，所以它不是生死轮回当中不变易、不受苦乐、不生不死的「我」。这样就能确定：五阴不是「我」。那么，这个手机是五阴的，而五阴不是常住法「我」，手机当然也不是「我的」。

「如是观者，名真实正观」，能这样去观察的话，才叫「真实正观」。大家都知道，实证佛教特别注重方法论，而方法论里特别重要的一点是要符合事实。观察的时候，要符合事实，然后才会得到符合事实的人生观和世界观。这一点非常非常重要，可以说「真实正观」是所有的修行当中最重要的事。

对「色」观察之后，接下来便是依次观察「受、想、行、识」。对「色、受、想、行、识」无常的观察，在《实证佛教导论》第五章里有很仔细的介绍，大家可以自行参考。

大家要注意的是，经文有省略，但你的观行不能省略，统统都要逐一去确定。「色」的「无常即苦，苦即非我，非我亦非我所」；「受」的「无常即苦，苦即非我，非我亦非我所」……要这样一个一个地观察，然后确定，排除合理的怀疑。

圣弟子能够这样观察，就会于色、受、想、行、识产生厌离。圣弟子是指初果以上的佛弟子，如果稍微放宽一点，初果向的人也说是圣弟子。但不能把凡夫也称为圣弟子，那就言过其实了。

你如实观察，就会发现色、受、想、行、识一定都有苦，既然有苦，你就会讨厌色、受、想、行、识，也就是说，你一定会讨厌五阴。你讨厌五阴，就不会企图从五阴当中去获得快乐，也不会乐于五阴的存在。这样，你就会解脱于五阴所产生的痛苦，五阴所产生的痛苦跟你没有关系。最终，你一定能得到究竟解脱，证得阿罗汉。能够得到解脱的人，一定会有真实的智慧。

有了真实智慧就能自己证明「我生已尽，梵行已立，所作已作」，并且「自知不受后有」。这是说，我的生命已经到了尽头，不会再受到五阴的系缚，所有的清净行都已经修证完毕，该做的事情已经做成，可以自知自作证，我知道自己不会再有生死轮回。这是阿罗汉才具有的智慧。

需要注意的是，「梵行」就是清净行，这里指的是解脱道方面的清净行，而不是佛菩提道的清净行。这两者是有差别的。「所作已作」《长阿含经》译为「所作已办」。「办」也是已经做成的意思。「自知不受后有」，就是说已经证得阿罗汉的人，他可以自知自作证，知道自己不会再有生死轮回，不需要找人来替他作证。

大家注意看，这一段经文从头到尾，都没有要求你修习禅定，而是教你观「五阴非我」，最后就能让你证得阿罗汉。《须深经》讲，阿罗汉有两种，一种是慧解脱，一种是俱解脱。俱解脱阿罗汉是指在慧和禅定两方面都得到解脱，所以叫做俱解脱。「俱」是「both 」的意思，定和慧两方面都具足。

阿罗汉只有这两种，并没有第三种阿罗汉叫做「定解脱阿罗汉」，只有定而没有慧，绝对没有这种阿罗汉。也就是说，你如果想要只修观行，不修禅定，可以证得慧解脱阿罗汉果。但如果你兼修禅定和智慧，最后会证得俱解脱阿罗汉。但是你如果只修禅定，不修「五阴非我」的观行，绝对证不了初果，更不要说阿罗汉了。

只修禅定，不修观行，这不是佛教的修行方法。如果一个修行人，从头到尾都不讲「五阴非我」，你可以很肯定地说，这个人不是佛教的修行人。这样讲绝不过分，经教的依据就在这里。

１６；１６（１０）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。

圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱于生老病死、忧悲恼苦。

时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

这一经和上一经差不多。区别在于，上一经是说，证阿罗汉的人可以替自己作证：不会再有生死轮回；这一经是说，世尊会帮他作证：他能够解脱于生老病死、忧悲苦恼。