释迦牟尼佛一代教法的抉择，称名念佛便是所有方法之中，所有方便之中的第一方便。
何以故？略提四点：
“本愿行故”。念佛本身是弥陀本愿之行，是弥陀本愿所选择之方法。其他所有的法门，诸善万行、三学六度都不是阿弥陀佛的本愿之行，只有称名念佛才是阿弥陀佛的本愿之行，所以是第一方便，其他法门不能比拟。“果地法故”。念佛是“以果地觉，为因地心”的法门，以阿弥陀佛果地上成就的功德完完全全、白白地送给我们因地凡夫，作为因地凡夫将来往生成佛的功德，因为我们因地凡夫贪瞋痴具足，所修所学都是有为、有漏，但只要称念佛名，就一切功德具足了，即使烦恼没断除，其他法门学不来；即使学得来，也不作为回向。因为这是果地法门，而其他圣道、难行、自力的三学六度，都是因地法门，从因一步一步向果的地方前进，要经过所谓三大阿僧祇劫。所以昙鸾大师说：有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业， 毕竟不牵；则是不断烦恼得涅槃分。 “三界系业”，我们还有三界六道轮回的罪业，贪瞋痴的罪业，种种的罪业，但即使有这些罪业，可是不会牵引于三界六道里轮回。“不断烦恼得涅槃分”，即使烦恼丝毫未断，但已经获得涅槃的成分，往生极乐世界就如同明来暗去，当下获得涅槃的所有光明，烦恼罪业的黑暗完全清除。所以我们这个法门是“以果地觉，为因地心”的“果地法门”。
“大利无上故”。我们这个法门是大利无上的法门，只要称念佛名，“为得大利，则是具足无上功德”，如果不是专称弥陀佛名，就不是大利功德，而是小利的，就是有上的，因为十方诸佛都不能跟阿弥陀佛比的。何况我们凡夫，即使再怎样修行，还是凡夫；即使悟道了，还是没有证道；即使证道了，可是跟阿弥陀佛来比的话，简直是天差地别不能相比，所以唯有专称弥陀佛名，才是获得大利无上功德。“念念即佛故”。亦即念念即佛，不落三乘。我们专称弥陀佛名，每一念每一念当下都是佛，不落三乘诸行。我们所念、所修的是佛，不是五戒十善人天虚假的功德，也不是阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘，也不是菩萨的六度，因为他是佛，念念当下都拥有佛的果德。“了义中无上了义”，这是就教方面来讲的，所有的经教有了义、不了义之分，譬如说，五戒的法门跟十善来比的话，五戒是不了义，十善是了义；
十善跟四谛来比的话——十善在这里当然也兼指色界天、无色界天的功能——十善是不了义，四谛是了义；可是四谛跟十二因缘比的话，四谛是不了义，十二因缘了义；
十二因缘若跟六度比，十二因缘不了义，六度了义；六度跟这句弥陀名号来比，六度不了义，弥陀名号了义。
所以蕅益大师在这里就说“了义中无上了义”。四谛是了义，十二因缘是了义，六度也是了义，因为这些都能获得远离三界六道轮回，一步一步往佛的境界前进，但是都是有上的，不是无上的。
“圆顿中最极圆顿”，这是就理方面来讲的，念佛往生之理是圆满的，是顿超的，因为我们所念的是万德洪名，念念都是佛，就不落入偏而不圆、渐而不顿的阶级当中，所以说圆顿中最极圆顿。
净嵩法师判释释迦牟尼佛一代教法，就说阿含、般若、禅、密、净，净土是在这一代教法阿含、般若、禅、密、净当中方便的第一方便、了义中的无上了义、圆顿中的最极圆顿，所以净土是登峰造极的，是在阿含、般若、禅、密的最顶端。
——摘自《易行品》讲要
