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梦参老和尚：般若波罗蜜多心经（一）
《般若波罗蜜多心经》———这是经的题目。这个经字不多，二百六十个字，义很广。般若经一共有八部：《大品般若》、《放光般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《小品般若》、《天王问般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》，这八部经有六百多卷。
咱这部《般若波罗蜜多心经》有二百六十个字，从“观自在菩萨”到“萨婆诃”的“诃”字，一共二百六十个字。但是它的意义，包括了我刚才念的八部般若经的意义。
大家可能对《心经》读诵得很多，都有一般的理解，理解得深或理解得浅，关系不大，只要能依照经的含意去修行去做，这个就很重要。
一般而言，我们都是从文字上起观照，从观照而证到般若的甚深智能。文字就是我们现在念的，这二百六十个字是文字；观照就是思惟，要思考它所说的含意与义理，从思考而能进入实相。实相，也叫真如，也叫法相，就是真正的明心见性，这是从修得的。
这部经本来是《大般若经》的一部分，所以没有开头的“序分”，后头也没有“流通分”，也没有说的时间、地点、条件、处所、听众，因为心经是《大般若经》中间的一部分，所以这些都没有。
“般若”是不翻的，为什么不翻呢？“尊贵不翻”。印度的佛经传到中国来之后，有五种不翻：一种是它含的义理很多，翻完了会把它的义理都移掉了不能翻全，这种多含义的不翻。第二种是我们念的咒语也不翻，叫做“秘密不翻”。“尊贵不翻”，尊重它不翻，因为翻出来，会产生混淆，般若翻智能，如此一来都是智能，聪明智能也叫做智能，但是这个智能跟那个智能完全不相同，因此尊重原意不翻。另外一种是“顺古不翻”，历来就不翻，像“阿耨多罗三藐三菩提”，为保存它的原意所以不翻。虽然不翻，我们有些人为了懂得它的义理，还是翻成“无上正等正觉”，那是讲解的时候翻，正式的时候不翻，这是顺古。还有“此度无不翻”，我们这里没有那个实物，像“南摩罗果”就不翻，为什么？因为没有那个果。这个“般若波罗蜜”的“般若”是“尊贵不翻”。
“般若”我们都知道是智能，这个字的含义很深，是一切智？道种智？一切种智？是哪一个智呢？是一切种智，这是佛果上究竟的智能。为什么呢？因为下头有“波罗蜜多”，就是到彼岸。因这个智能而能达到究竟，究竟到了彼岸，到了彼岸就是成佛。这有两种，有一种像声闻二乘了脱生死、断了见之后，不是究竟到彼岸；他能够出了生死海，不随六道轮回转，这里所说的到彼岸是究竟到彼岸。
“心”字是比喻，本身就是法眼。《般若经》本来是很大份量很重，六百卷。《心经》二百六十个字，一卷都还不到，但是它含的义理很多。譬如一个人的身体，心脏为主，以心为主。虽然字少，但是含义非常的广，跟《大品般若》一切般若都一样的。因此“心”字是形容词，是比喻。
“经”是通题，什么叫通题呢？像“般若波罗蜜多”，只有此经叫“般若波罗蜜多”，其它的经就不叫“般若波罗蜜多”。但是“经”就不同了，一切都叫经，《华严经》、《法华经》、《楞严经》，以及刚刚才说完的《佛说无量寿佛经》。“经”是通题，表示常义、不变义、贯穿义，含义很多。古代中国，儒教、道教所有的文字也叫“经”，那个是形容恒常不变的意思，亘古今而不变。佛经呢？佛教取这个“经”的意思，是尊重我们此方的意见，并且这个含义也是可以通的。在印度是讲贯穿义，贯穿义是把许多的义理，穿成一个像花鬘似的；许多杂散纷散的花，把它穿在一起，就成为花鬘。
这就是今天要跟大家说的题。我先简单这样说，如果深入的说，就是文字般若、观照般若、实相般若。我们做个比方。什么叫文字般若？就是我们念的这个文字。譬如我们驾驶的工具，或者行人的舟、过河的船，都可以，我们在此岸，它能帮忙渡到彼岸去。假如用这个文字般若，可以使我们理解它的义理，假文字来理解它的义理。理解它的义理，经过我们的思想，再加观照，把它运用一下，而后依它起行，去修行，这个观照般若就像船的驾驶一样，像我们开的车，虽然有功用，但得有一个驾驶员才能把它驶到啊！文字般若虽然想出一个道理了，你必须得去做，去行。
实相般若就是我们要达到的目的。比方说，我们要到哪里去，要达到这个目的，我们要开车子去，这个车子工具就是文字般若。有一个好驾驶员，不会出车祸，那就是观照般若。而后，我们就能够达到目的。
这部经份量不大，要求我们能够真正的明白。大家天天诵啊，经过这么一讲，往后你坐那儿一念这部经，就知道它的意思了。
“此方真教体，清净在音闻。”，“此方”是众生耳根特别利，一听，他就能记得到，看文字也许记不到，他听起来能够心领神会，是这样一个意思。
这个“般若”，刚才讲过了不翻，因为意思很多。可是我们如果为了解释方便起见，把它翻过来，那就是“智慧”。有几种的智能？如果是依照文字所产生的智能，就很肤浅了，你只是随着文字理解它的义理，那是经本上的义理，跟你自己的心，跟你的悟得，关系不太大，只能种个善根而已。如果经过你的思考，经过你去做，就是修行了，观照就是修行。为什么“色不异空”？为什么“空不异色”？经过思惟修，你就知道“色不异空”是这么一回事了；“空不异色”是反过来说。这就等于实相般若所起的用，由这个用而达到它的体，实相般若就是真空体，般若经就是显真空的。
在别的经上，“般若”的含义很多，有叫“真如”，有叫“实相”，有叫“法性”，有叫“性体”，经常讲的“自性清净心”，都是这个“般若”的含义。在《大乘起信论》专讲“如来藏性”，有的讲“如来”，如如不动的“如如”，也就是“般若”的含义。“实际”，实际理地；我们经常说“理性”啊，还讲“毕竟空”，也是这个含义。有时候讲“中道”、“中谛”，都是这个“般若”含义。对着那部经的意思来说的，同时还有个对机，哪些人听？对听的人说，使他能够明瞭。一切法都有种种的名词，因为地点的条件、时间的种种不同，经的名字也就有变化。那就是说，随着众生能够理解得到的来定个经名，有了名字才立个经文。
“波罗蜜”呢？应该说“波罗蜜多”。我们平常讲《金刚经》就说《金刚般若波罗蜜》，这部《心经》它加个“多”字。“波罗”两个字就是“彼岸”，“蜜多”是“到”，彼岸到。那么“此岸”是比喻什么呢？所谓“此岸”是我们在这生死当中，在这无常的生灭当中轮转。
我们经常说烦恼很重，那就是你想从此岸到达彼岸有些个烦恼障。譬如刚才咱们说的那个船，到了中流是一样的。“涅盘”不生不灭，就证到彼岸了。从此岸证到彼岸，有些个阶位，有些个次第。
像我们初信，信心坚定的，这属于十信位，但还没入位；必须到十住、十行、十回向，这叫三贤位。三贤位要修行一大阿僧祇劫，因为道力微弱，还降伏不住烦恼，这个烦恼是指着无明说的，尘沙无明还降伏不到，反而被烦恼降伏了，所以他离彼岸、离波罗蜜还很远，远波罗蜜。
从初地到七地菩萨，也要修一个阿僧祇劫，道力是增长很多了，这就能够降伏烦恼，连根本烦恼都能降伏，这就是近波罗蜜，跟到彼岸相近了。
从八地菩萨不动地到法云十地，还要修行一个阿僧祇劫。释迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫，从三贤位到一至七地，完了，八地到十地，这三大阿僧祇劫的功行圆满了，还要百劫修相好，才能够成佛。到了八地以后，就是不动地了，他对烦恼不但降伏，都能断除，他的道力就增上了，把烦恼全部降伏，才能叫“大般若波罗蜜”，也还没达到“究竟波罗蜜”，直到成佛才是“金刚般若波罗蜜”。
“心”字是譬喻的意思，“经”字是我们翻译的，顺我们此度的，大家容易懂。印度叫“修多罗”，它的含义就是“契机”、“契理”，跟“经”的意思相较，多出一种。能跟诸佛所说的道理相合，跟我们自己真心的心理能契合，说法能够契合一切众生，叫契机。上契诸佛之理，下契众生之机，这叫修多罗，是“契机”的含义。
这部《般若波罗蜜多心经》是谁翻过来的呢？《心经》一共有八种翻译本，我们现在说的这个本子，是唐三藏玄奘法师翻译的。他去北印度学了十七年，回国之后，翻译的经很多，这是其中的一部分，他一共翻了有七十三部经吧。
大家对玄奘法师的故事很清楚吧！他俗家姓陈，十三岁出家，出家后看到我们此处翻译出来的经书，很多经确定不了，他有怀疑，要亲自到印度留学，要亲自去学习。他在唐太宗贞观三年出国，一直到贞观十九年才回国，一共去了十七年。翻译的经典一共有七十三部，一千三百三十卷，《心经》是这一千三百三十卷里头的一卷。
以下我们开始讲这个经的含义。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“观自在”就是观世音菩萨，按照这部经的说法，从修观而得到自在，自在就得到解脱。这部经就讲到这个修行的功能，也就是般若的大用，般若的大用就是观照，从观照般若证到实相般若。观什么呢？观一切诸法，都是缘起的，没有性体的，照见诸法皆空。观照就得了成就，得了成就就自在了。我们经常讲什么事情看破了，看破了放下了，放下了就解脱了，解脱就自在了。怎么能看得破呢？经常想，观就是想，想就是思惟修。我们一般都把“观”字当“看”字讲，但这里的“观”当“心里想”讲，观就是思惟修。我们经常要看一看，看一看是用眼睛看，这里是用心里看。看什么呢？看一切的色法、心法是真的吗？这样来看。如果你看到是假的，证得了空性，你就自在了。自在是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟成佛了，是这样一个含义。
“菩萨”呢？就是“菩提萨埵”，翻“觉有情”，让一切的众生觉悟。一切的众生不明白，不明白嘛，就帮助帮助他，那就是使一切众生都觉悟、都能明白。那么，这一位大菩萨是已经达到究竟了—观自在菩萨。他依着般若波罗蜜多怎么修行呢？怎么样到这彼岸呢？以下就讲他修行的过程。
他行深般若波罗蜜多的时候，也就是他修行的时候，是深般若，不是浅般若。浅般若，如果是二乘人，他能见到空理了，能够得到一切智，也得到般若，这个般若是人我空，他只能够空人我执。他的空上面，真空之中见不到不空，他证到这空理就究竟了，但没有证到不空。他能破除我执，这也不容易了，断了八十八种的见惑，断了八十一品的思惑。但是，无论声闻、缘觉、全乘菩萨都共修的，所证的不同，都属于浅般若这个范畴，还不是深般若，这叫共般若，是三乘共修的。
深般若，不但见到人我空，见到空义，而且能见到假义，从空出假，能利益众生。他不但破了我执，把法执也破了，对一切法不执着，晓得一切法如梦幻泡影。这叫不共般若，跟前头三乘所学的般若不相同。
“深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个“照”字就是深般若的智慧，智慧的光明照破了一切的黑暗。这“照”字含有三种智用，空观生了，破除我执上头所说的见思惑，断得干净，见到真谛；这个真谛也就是我们每一个众生本具的本性、本体，他能彻底的了达。了达之后，从空出假，又能见到俗谛；这个俗谛，事有千差，理无二致，但是事实上很难。他修深般若波罗蜜的这个道，而能够得到道种智，以道种智观察，能够断掉尘沙惑，这是断俗谛。先入真，而后入俗，因为以俗谛观照，能度一切众生。
如想再进一步断无明惑，得须要一切种智，这就要不着二边了。“空”是对着“有”说的，但是菩萨这个“有”是假有，不是真有，是幻有，而众生不理解，众生因为有，就执持有。空是断有的，断了有而不执着，反而能利用这个有，但是必须得有善巧方便，断了尘沙惑才具足这种善巧方便。有了这种善巧方便了，就知道一切诸法如梦幻泡影如露如电，《金刚经》的般若义是这样说的。但是，从空出假，利益众生，不被一切的世法所挂碍，这样子，第三种的深般若就是实相般若，就达到实相义，破无明惑。
行观自在菩萨现在所行的深般若，断了无明惑，从深般若的智来照见五蕴皆空。五蕴是色、受、想、行、识，色是色法，受、想、行、识是心法。
“度一切苦厄”，包括分段生死跟变易生死两种。从断惑来说，见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，他都断除了。
这个身子的“色”是很多的微尘聚在一起的，叫“微尘聚”。怎么样聚的呢？缘起的，假因缘合成的。我们经常的讲“微尘”，对微尘有很多的分析。第一个微尘，例如羊毛尖上的微尘，把它剖成七份。羊毛的毛要比兔毛的粗，剖成七份的这一份，跟兔毛的微尘相等。再把兔子的毛分成七份，这叫水尘。水的微尘再分成七份，这叫做金刚尘（金的微尘）。再把它剖成七份，叫做析极微尘，等于是没有了，但是还有无表色的尘。再把这个尘剖七份，这个尘就叫做色聚尘，也叫做极微之尘，不能再分了；但这个微尘，天眼看不见了。咱们的肉眼，到兔毛之上的微尘就看不见了。咱们经常说入恒河沙的微尘，这“恒河沙微尘”就粗了，比羊毛的尘、兔毛的尘要粗了。
身的色是众微聚，这个“众微聚”指的是色聚微尘，属于色法，这个身是很多这样的微尘合成的肉体。
“心”是受、想、行、识四法。前五识是受，在后文的十八界里要详细再重讲的，叫眼、耳、鼻、舌、身，前五尘，这叫受。受以领纳为义，眼睛接受色，有的颜色你看得很舒适，有的颜色你心里头不太愿意接受，是以领纳为义。想是第六意识了，受是前五识—眼、耳、鼻、舌、身，想就是思惟，或者想得到，想里头就有忧、有愁、有烦恼。行是第七末那识，咱们在后头还要讲的，只是简单举一举这个五蕴，识就是第八阿赖耶识。
“照见五蕴皆空”，总说就是照见色法跟心法是空的，没有。为什么说空呢？没有实体，缘起的，缘起的就是性空，没有实体的东西就是空的，如果有实体就不空的，这个实体是指实相，这些个都是幻有的，幻有的就不是真有。
前头总说，观自在菩萨在他用功修行的时候，行甚深般若波罗蜜多的时候，他照见了五蕴都是空的，因为没有滞碍了。会苦厄是因为你执为境才受苦的，如果没有滞碍了、通达了，就不存在了。这是总说，前后总说，标一个标题而已。
我们先把色、受、想、行、识，略为解释一下。现象上如果不能理解它，空义没办法达到，就先从我们日常生活当中，解释解释这个现象。
“色”就是种种的有形、有相、有言说，这些都是属于色。但有言说，都无实义，言语属于色法，属于五表色。同时，凡是色都有造作义。色的造作就能领受，色里头就包着一个受，这个受不是后头的那个受，是牵涉着后头的那个受，受就入于色。外面客观的环境，色就是指着景色。因为色是对着心，心境是一对，但是心里头就包括受、想、行、识。
“受”有两种，有内受，有外受。外受就是后头的环境，外头的环境你领纳了之后，感觉到是苦，或者感觉到是乐。当眼对色的时候，如果你看见杀人的凶手，或者是你所不愿见的凶暴之人，或者看到虎狼，你生起恐怖感，这也是受，你感觉苦了，这是外受。内受呢？自己心里头的烦恼，产生的忧愁、欢喜、快乐、不快乐，心里的感受。
“想”是缘想，缘念过去的境界，有相的。有些个空想，无相的，自己在那儿琢磨，不合事实的，那叫做无相的想。这个想，也有一个有相的想。
“行”很复杂，行就是造业，有造善业，有造恶业。行在百法里头具足很多，徧行五、别计五、善法十一、烦恼二十六、不定四，一共五十一个，这五十一个一般说是属于心所有法。平常我们经常这样子通称，大家可能不能详细理解，五十一心所有法属于百法，如果想学这些名词，要学学百法，每一个每一个有它的作用。
先来讲讲徧行五。有五种是徧行的，哪五种呢？我们先讲名词，一个作意，一个触，一个受，一个想，一个识，就是作意、触、受、想、识五种，叫徧行五。
作意，它是以警觉为性的，心还没有生起的时候，它警觉了，一动念，一作意，它就想见一件事。能够心还未起的时候，令心起念。如果心一起了，已经起了念头了，就去对境了，就去现前的境界，这就作意。你想干个什么事，或今天你想来听经，心里起了念，你就要去做了，取现前的境界，就是作意。
触呢？已经对境了，接触了，到这儿来了，听经了，对境了，接触了。
受呢？听的时候高兴、不高兴，欢喜、不欢喜，你心里头就领受你现前的境界。
想，在境上你又去想象，又取相了。根据我的语言，你心里就想：“这是什么道理？”或是“什么意思？”或是“什么相状？”就取相了，取现前的境界相。
识呢？造作业了，闻到了之后，随着你所闻到的，你起了善念，然后发愿：“我要这么做，我也要成大菩萨。”或者发愿：“我要起修”。
这五种法分别讲解的时候，好像有前后次第似的，但它生起的时候同时并起，叫做徧行，同时生起。不是说，先作意，以后才有触，以后才有受，受完才有想，想完才有，不是这个次第的。“徧行”是一起俱起，一生这个念头，念头里头就含着触、受、想、识；一作意，里头就包含着触、受、想、识，是徧行，这是行。这个对以后讲十二因缘法关系很大。五蕴法是包括着后头的一切名相，都包含在这里头。
别计五，别计五就不同了：欲、胜解、无碍、念、等持、慧。
这五个，第一个是欲，欲含着希望，希望什么呢？希望事情好一点，希望境界快乐一点，不要来烦恼。好比我们希望住家的条件，或者自备行动的车，希望好一点。
胜解呢？能明了道理，对现前的境界相，我们能深入了解。胜解跟一般的了解不同，可以能解释成为很入理的明了，有智能了。
无碍，对这个境界，一切没有障碍，就是心灵通了，对境上通了。因为有了智能，合理合法。
念，就是思念的“念”、念佛的“念”。你过去对那个境界很熟悉，你就忆念得起。比如我们想台湾，这个境界大家都熟悉，我们台湾来的嘛，这叫忆前境，这是熟悉的境，忆念不忘，不会忘记的，这是念前境。
等持呢？没有昏沉，没有散乱。昏沉是心沉了，散乱是心浮躁。没有昏沉，没有掉举，就是等持，令这个心专注不散，就叫等持。
慧，慧是了别，了别这一法，拣择它，是善法呢？还是恶法呢？恶法能止，善法能增长，这就有慧了。
但是这五种境界，生起的时候是各个起的，不是相连的，所以是别计。但是它给你的心做境界相，使你的心攀缘的时候，攀缘这些境界相，这是有善有恶的，看你攀缘的是什么。
善法有十一。第一个信，信是什么呢？深信善有善报、恶有恶报。换言之，你自己如果念佛，你很信，很高兴，很愉快，因为念佛，能够离苦得乐，而且得到究竟的乐，深信不疑，再不怀疑。咱们拜的地藏忏是坚净信菩萨所请的法，所谓“坚净信”就是对所做的事情，坚定信一定能够成功。
第二是惭，总感觉到自己不足，好像自己的道德不够，修行的功力不够，闻法的自信心没有，对佛法僧三宝常不生至诚恳切心，自己总感觉不足。或者你得了十信位，住了十住位，还是感觉不足，总是向上比，拿佛做比较；说佛是我们学习的标准，是我们的规范师，总是以佛为标准，那你自己总是惭愧的，比佛总是比不起的。乃至比大菩萨，比善知识也是比不起，最好你取与你相当的来比。
愧就是羞，羞愧，羞愧干什么呢？做一点点好事，自己很惭愧，很羞愧：“这个不该这么做，做错了。”因为这么一惭愧之后，你不会再继续做了，一是能断除。
第四种善法呢？无贪，五欲境心生厌离。财、色、名、食、睡，人家都贪求，你心里头对这个非常的厌离，你会说这是害自己的，生厌离心。要讲发菩提心的话，你要生起了出离心，对这个世间法才能不贪恋。
第五种，无瞋，不起瞋恨心。这一个很难了，必须慈悲观修得很好，不论谁怎么违逆你，怎么迫害你，或者非礼相加在你身上，都不起瞋念，心里头很平静，也不起怨恨心。
第六种，愚痴，没有愚痴心。在事理上你自己清清楚楚、明瞭，这是有智能。
第七勤精进，你已经相信了、不怀疑了，譬如说念佛，念佛不是现在就能够修成的，想生极乐世界也好，想现生离苦得乐也好，一定得精进修行。有时候从身修，有时候从心修，反正身心共修。如果读诵大乘经典，礼佛、拜佛，这不但是身修了，口也在修了，三业精进。
第八种，轻安，远离昏暗。你在静坐修禅定的时候，或者念佛的时候，永远在轻安之中，心态非常的平静、安静，不散不昏，散就是散乱，昏就是昏沉。得了轻安，不叫定，这是定前的现象。在你的行动当中，永远是站在轻安的境界当中，修一切善法都在轻安的境界当中，不昏暗。事理明了，精进不懈，在这种情况之下，你得到轻安的境界，能够远离昏暗。这轻安属于善法，具体来说，我们念佛的时候，有轻安境界；读经典的时候，你自己都可以体会到，这是你现前日常生活的事项；甚至包括做饭，带小孩子，因为你心里头很愉快，做这些事是在轻安当中做的。如果不是轻安，你烦躁做错事，或者生烦恼，或者对着小孩子没耐心；煮饭的时候心不在焉，把饭烧糊了，再不就是把饭煮生了。这是日常生活当中，你如果心情永远像止水那样子，平平静静的，这是你的修行，并不是说另外的。佛法不离世间法，你自己日常生活当中的，能够拿这个去对照，就是行，你所做的业都是善业，所以这十一法都是善法。
第九叫做不放逸，放逸就是懈怠。对于不善的法，你心不染着，不贪恋。特别是吃东西，好像你今天那个菜很可口，肚子已经饱了，还要挟几块吃，这就是贪着。睡眠已经睡到八小时以上了，还不愿意起来，躺在那儿很舒服，已经醒了，眼睛睁很大，躺在床上就是不起来；一般小孩子还可以啦，大人的这种现象就是放逸。
第十行舍，舍就是掉举一定要制止，制止就是舍的含义。舍掉这个前境，这个境界不好，什么不好呢？掉举。掉举心散了，一定要制心一处，这是意掉举。口掉举则是随便乱说，胡作意的乱说，没有考虑考虑这句话该不该说，往往祸从口出。身掉举呢，不该做的去做，要舍它。
十一善法，叫不害，对一切有情不伤害他们。夏天蚊子咬、叮你的，家里头脏了，看见老鼠是烦恼，用善法来遣除，念经啊，发愿啦，超度它们啦，堕到小动物的时候最苦了，如此一来，就不加害于它们。
这十一种法都是善法，这叫徧行五、别计五、善法十一。
烦恼二十六。根本烦恼有六，其它叫随烦恼，随烦恼有二十。这些都是恶的，烦恼就不好了，使你的心不安定，跟轻安恰恰相反。
六个根本烦恼是什么呢？贪、瞋、慢、无明（就是痴）、见、疑。
贪，凡是渴欲的境，心里高兴的，愿它永远不离开，贪得无厌的，特别是钱。这都不用讲了，大家都很明白。
慢，这慢包含很多，我们就讲两种吧。第一种是自己骄傲，比别人强，慢就是骄傲。第二种，本来不及人家，他也感觉比别人强，这都是属于慢。还有一种是悲怜，感觉到事事都不如人家，自己畏缩，什么都不敢向前，如此一来，自己一生都不能做什么事情，他自己特别畏缩，过慢了。
愚痴，这个大家都很了解，遇到什么事理，不能决断，定不下来，没有智能，没有智能就是愚痴，连个聪明也没有，聪明是智能很浅显的意思。
见，这个见是指邪见说的，知见不正，不是正见，他对问题的看法总是跟人家不相符合，因为他了不起，慢心也在里头，这都是连着的。
第六种是怀疑，不只好事怀疑，不好的事也怀疑，什么事都怀疑，就是疑，有疑惑之心。这是六个根本烦恼。
二十个随烦恼，我念一念就行了。忿、恨、覆过，自己做错事了还不承认，还把它掩饰，还怕人家知道。第四恼，就是纷烦恼乱。第五种是嫉，嫉妒自己得不到，别人得到了，心里放不下，还要破坏人家，忌妒会产生很多的过患。第六种是悭，悭贪不肯舍。第七种诳，欺诈诳骗。第八种是谄曲，这谄曲的现象大家都看得到，随时都看得到，讨人家喜欢，但是得有钱或是有势的，他才谄曲；不如他的，凡谄必骄，谄曲的人，见上者谄，见下者就骄，这两个是相连着的。第九是害，经常生害人家的心，这个是烦恼啊，不见得害到人家，但是他自己总放不下，总想害别人，这里当然夹着有忿或者有其它的原因，总是想害人家。第十种就是骄慢，如果自个儿有能力、有学问，或者有财富，他骄慢还有可说；他事事不如人了，还说：“你有什么了不起啊，我将来也会达到那样子。”将来再说吧，这些都是骄慢，还有一种骄气。十一呢，咱们前头讲的有惭，这个讲的是无惭。十二种是无愧。十三种是掉举，掉举是心散乱，胡思乱想。十四种是昏沉。十五种是不信，没有信心，对好事他都不信，对坏事他就要干，全是相反的。十六种是懈怠。十七种是放逸。十八种是失念，这个很重要，如果能把这个保持了，好多事情都能成功。咱们玩得很快乐，在玩得很快乐时，你注意一下，这个时候有没有缘念佛、法、僧三宝的思想？失念是把正念失掉了，还在念佛没有？你想生极乐世界，你又不时时的念念，反而经常的失念。有时候一天睁开眼睛，正念完全失掉了；我们自己要回光返照，个人知道自己最清楚，有没有对待，要收复回来。十九种是散乱。二十种是不正知，所知道的不正确，就是邪智。
这二十法都是根据前六个根本烦恼生起的，所以叫随烦恼，随着烦恼而生起的小烦恼。一个瞋恨心，忿啊、恨啊、恼啊，都出自瞋恨心。
最后，有不定法四。“不定”的意思，不定善、不定恶。这四个，一恶作，二睡眠，三寻，四伺。
睡眠的时候，恶作，没有什么安心想做个什么大的坏事，就是有些个小动作，害人也不见得害得成，语言上说个俏皮话，或者挖苦人家，这属于恶作里头。或是在身体，人家在那边走路，你把脚往外一伸，使人绊一下子，这都叫恶作，例子很多，举不胜举。还有心里头作意，想恶作，一想恶作都算事儿，但是这还没作成。善还是恶呢？不定啊，所以叫不定。
睡眠，那是五欲境界之一，睡觉做梦所犯的一切事情不负责任的，睡觉做梦要是犯了戒，或者要是做了恶，睡觉做梦杀人，那他是做梦杀人，法律不会制裁的；说做梦杀了人，你怎么知道他做梦杀了人？睡眠里头所包含的所有一切梦境，都不定善恶，梦幻嘛，是不是？
寻，就是思、想，就是他心中所想，心中打了些妄想，想善念，也定不出它的善恶，回头打恶念，恶念没成事实，没做，没做不能算犯，必须得做。
伺呢？寻的那个心是粗的、是浮的，这个“伺”就细了，它是筹划，也是没成事实，但比前的那个细了；虽然细了，没有做，他在心里头打主意，也就是我们平常说的心里打主意。前头“寻”，完了是后头这个“伺”，是打主意、想方，想方打跳，怎么样搭个跳板去做那个事的意思。
因为这些都在受、想、行、识的“行”里头，咱们一天的一切动作，这五十一个心所有法都包括了。如果大家想知道的详细，可以看《百法明门论》，一看就详细了，有一本小册子，专讲百法的。
识，识分前五识—眼、耳、鼻、舌、身。第六是意，第七是末那，第八阿赖耶。
这是说如果把识翻过来就是般若智能，这是妙用。把前五识一转，是成所作智，看一切法。第六意识转就是妙观察智，第七识转就是平等性智，第八识转过来就是大圆镜智。这是转八识成四智，都是般若智能。
这些都是属于法性名词，讲一讲，对所谓照见五蕴皆空，能够明了，有好处的。五蕴讲完了，现在讲空。
空，这个“空”字，跟空间的这个“空”、虚空的那个“空”不一样的。这个“空”，各个经都有解释，各个经解释得不同，有的用一种，有的用两种，有的用多种，最多用到二十种。为什么有这么多种？契合当时的机会、当时的情况，对着一般的听众、或者学习的人，所发的语言就不同了；讲某种意义的空，他就领会到了。
现在我们讲般若智、讲智空。空是什么？有一种意思是没有，空了嘛，空了就是没有。为什么没有啊？因缘所生法，自体不真实的，所以就没有，这是第一个意思。还有一种，虚空是指没有粗相。这个身体，我们看到它空了，粗相观空了，细相还有啊。有一种微妙色，像佛的色身，他是微妙色，我们是粗重的色。这个空，说空了，身体空了，不空，还有个微妙色，这个空还有这么一种含义。这是就身来说。心呢？还有心空义。心空，怎么空呢？心不执着了，心不着一切界，一切能舍。《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心皆不可得，你还怎么生心呢！体会到这个意思，这就心空，心不着一物。
菩萨看一切法，如梦幻泡影。他度一切众生，没有众生可度，也没有佛道可成。他懂得空义了，就是心不执着，一切能舍。我们讲空，往往把意思错会了，以为必须把物质消灭掉了才叫空，这个空义是错的，是断灭空。菩萨在物质上不执着，就没有了；心里没有了，不给我作障碍了，它就没有了。我不执着，心不着物，一切都能舍，舍的意思就是空义。
还有说法空义，我们经常讲法身，法身是空的。这个空义是什么呢？这是诸法的实相体，这个空是真空。诸法是妙有，给诸法作有，这个诸法的有不是实有的，是依着空而有的，这就叫实际、实相。诸法本无体，但是诸法皆有依，依着什么呢？空就是给诸法作实相。实相是无所不相，怎么能够无所不相，空故。如果有一相，有花就不是桌子，有桌子就不是这个表、不是钟，它是空的，也不是桌子，也不是花，都没有实体，空就是遍一切相，遍一切法，一切法的空义是这样空的。法身得嘛，法身没有，是得，得什么呢？得无所得，无智亦无得。
因为要契合一切众生的机，所以说一切法，众生机则不能达到，这个就是般若的空义。这样的空，才能够度一切苦厄，本来也没有一切苦厄。度一切苦厄，有几种含义，你观过你这个身心，但见五蕴假法，也没有身，也没有心。这五蕴假法是因缘所合成的，五蕴有那么多的含义合成在一起的，分开了就什么也没有了。所以三界微尘聚，极细的微尘聚。
把这个道理懂了，把你的身心好好观照一下，五蕴非身非心。这样子我执不执了，不执着那个末那识，知道以末那识的八识的相分没有我，这就是我执，这叫烦恼障。烦恼障了，你法身不得显现。如果你把这个苦度了，度了，就是分段生死了了，这是照见五蕴皆空，不过，这个五蕴还没完全空，但见五蕴，不见身心，很微妙的，这个空了，就度了一半了。
一切五蕴从缘生的，五蕴法是从缘生的，缘是一切诸法生一切物，缘起法生一切物。缘起法都没得自体，所以说缘起性空。你对一切法还执着吗？生灭、垢净，都没有了，也没什么苦，也没什么集，无苦、集、灭、道，或者一无到底了。这就把法执断了，跟上头谛观身心但见五蕴，你能够断烦恼障，断烦恼障就能够度分段生死。要是知道一切五蕴是从缘生的，都没得自体，就达到自性，达到法性了，那你的法执就空了；法执一空，所知障灭了。能知之知，所观之见，一切如如，这就变易生死一切都灭尽的，就是了二死、证涅盘。
观自在菩萨在用功的时候，用深般若波罗蜜照一切法的时候，一切法不出五蕴，就是三心二法，照着空的。所谓空义，就是一切法宛然存在的，而且是观自在菩萨的深般若空的，他照一切法，一切法也空了，一切法都变成深般若，法法皆如。他不再执着一切法，就不再受一切法的束缚，不但没有苦，也没有乐，苦是对着乐说的。你想得一切乐，度一切苦才得一切乐，但是一切苦没有了，乐也不存在了。对着空才说有，对着有才说空，空不异有，有也不异空。下头再重复一下子，空即是有，有即是空；就是色即是空，空即是色。这两种意思，下文还会讲的。这样子才度得一切苦厄。
咱们今天就讲这么一段四句话。现在我想听听大家的意见，你们有什么意见没有？因为《心经》不是大经，文字不是很多，但是义理很深，大家经常念，你们也有悟的地方啊，也许比我了解的还多，你们可以谈一谈你们学习《心经》的方法。
问：先请教一个问题，可不可以站起来问问题？
答：站起来问好了。我征求一下意见，我们共同学习嘛，一个人的智能所知者有限，众人的智能就大了。或从另一方面说，你平常念《心经》、念《金刚经》的时候，你有什么疑难没有？你都懂吗？不懂是怎么不懂的？有什么障碍吗？想懂不想懂呢？想懂，我们就共同的学习学习？这个很开智能啊！你不想求智能吗？真正没明瞭，如果能够念念“嗡阿惹巴扎那的的” （文殊心咒）文殊菩萨智能，入般若智能！
问：空有无碍是何义？
答：空有无碍是你自性本具有的性体。咱们在“有”上头，有碍没碍啊？都有障碍。因为在“有”有障碍，你就空不了；空不了，你在“空”也有障碍。我们认为空没障碍，你空也有障碍，为什么有障碍？你不能达到真空。你说的空是这个顽空，你的空义是没有了才叫空，就是这样子，你就必须得没有了才叫空；没有了，空还说什么呢？没有了也不叫空了，没有就叫没有啦，非空非有。等我们把《心经》学完了，你也差不多瞭解这个意思。咱们刚才讲的就是空、有、无碍，因为“有”让你执着就“碍”，碍就是障碍，出不去。前几天我讲《佛说无量寿经》，我举那个董老师的例子，因为有是实有的，实有就障碍了，出不去了，他一念相应，他就出去了，没有了，他都忘了。
哈啾！（法师打了一个喷嚏）这是有啊？还是没有啊？（众笑）
我这么样说，你也不见得能明白，要明白就开悟了，真的哟，明白就开悟了。空有无碍这个问题，佛所说的法就是这么一个法，都是空有无碍。咱们讲极乐世界、讲《佛说无量寿经》是有、是空啊？有，你去不了啊！十万亿佛国土啊！有，你怎么去啊？说空的，那有极乐世界啊？我还要生啊？生了我还要享受啊？还有那些楼台殿阁啊，是有是空？空有无碍，空即是有，有即是空，这个道理得要多参一参，这就叫观照般若。
多用这个智能思考，为什么要用智能呢？观自在菩萨用的是行深般若，我们用个浅般若，先观一观。我们用文字般若，从文字上我们产生问号，多问一问吧！
问：师父啊！我们每天都要诵经，比如每天在诵《心经》，不一定所有经的意思都懂啊，这样子诵经有没有用呢？是不是一定要明白它的意思？
答：你明白着诵，跟你不明白着诵，两个的效果相当不同。完全明瞭了，明瞭了还要诵吗？明瞭要诵，要诵就要证得，这就叫“行”。我们虽然明瞭了，我们是从文字明瞭的，从语言上大家明瞭的，真正实在的意思你没有懂。譬如我说：“这杯水是热的。”你说：“对！这杯水是热的，刚烧开的。”其实这杯水是冷的，你得喝一喝才真正知道是冷、是热。我说是冷、是热，你都不能知道。我说空跟有是无碍的，我是说无碍的。假使说我理解无碍了，你还没理解啊，我怎么说，你还没有明白；我证得了，那你更不见得证得了。所以咱们诵的时候是假明白，你诵久了，真正明白了，那就真明白。
问：她的意思是说，经典的意思不懂，那么诵有没有用？
答：有用啊，一样的。好比我完全都不懂，我诵它，诵一诵，你自己就会懂了。
问：不懂啊，我诵很久了都不懂。
答：诵很久？你诵得还少呢！你诵几年了？我诵《金刚经》六十多年了，你没我这诵经的年岁大啊（众笑）！但是，你到一定时候，你可能浅显的懂一点了，你承认这个道理是对的，这个承认就不容易了，信而不疑，你渐渐就能入进去了。
般若的本身，就是非空非有啊！智能是光明的，是有吗？你把你的智能拿出来给我们大家看一看，谁也拿不出来啊！谁拿得出来啊？你说没有，但你很明瞭啊！你用什么来听啊？那就是智能啊！这个有跟没有，你说不出来。是不是？要多读啊！好多经我也不懂，像《华严经》很多懂也不懂的。像华严三品，我从一当小和尚，一入佛学院，就是学《华严经》，到现在六十四年了，我还不大懂啊（众笑）！还不大懂啊！我以前念的就是念三品，《华严经》我也讲了几遍，讲一次得好几年，得四年差不多。不懂你怎么讲呢？文字懂啊，证得了不容易啊，证得就了脱了。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这是《金刚经》上的话。《金刚经》是这么说，这就是般若义。“音声求我”，音声是我们的说话，说求佛、求地藏菩萨，我们现在念《观世音菩萨普门品》、念《地藏经》，不是求菩萨念吗？这就是识啊。如果不用音声求，怎么能跟佛连系上呢？这是叫你不执着而已。你不从十二身见，你又怎么能见呢？或有人想见梦参，你不要用色身见，没有我啊，我不是啊，那他去见谁去？这该有初步，有事有理，先得了解事，后头懂得理，理事无碍了，你才说：“以音声求我不可以，离开音声求我也不可以。”得翻过一下子，我离开音声求了，可以不可以？说我要实相般若了，那我要文字般若干什么？你没有文字般若，没有观照般若，你怎么能证得实相般若？
不以色身见我，要以什么见呢？你见即不见嘛！我以色身见你，我没见到，我见到的不是真理，我见到的是假的。你看到的这个身体，有一个问题，你想想看，你说你照的相片是真的、是假的？你身体是真的，还是相片是真的？没有一个人说相片是真的，当然是我的身体是真的，一百年后你死了，相片还保存得很好，子孙后代一看：“这是我的老祖父。”他们能见到。你说，相片是真的？还是你的身体是真的？这两个都是假的（众笑）。但是，他可能用它来做媒介，他一见到就说：“这是我祖父。”音声是假的，如果是观世音菩萨在《楞严经》的二十五圆通里头，他是反闻闻自性，闻到自性时，声音是假的，没有闻到自性时声音还是真的啊，知道吗！这个道理就在这里翻过来说啊。
可是，如果音声是假的，我一念地藏菩萨、念观世音菩萨，那我这声音达到了，是我求的就好一点，我就愉快了，就好一点。那是假的，以假得真啊，以假作真。因为假的里头含着真，真的就是假的，真的也是假的。说真如，真如是个名词，口里说真如、说佛性，就是佛性啊？那不是名词吗？还是音啊！假的，都是假的；但，以假修真。
身体是假的，是假的不错，你说它造罪，你别让它造罪嘛，你让它修福不是一样的吗？你说身体本来是假的，修的福也是假的。修的福也是假的，比你让身体造罪的那个假的不是好得多吗？你说享受是假的，吃苦也是假的啊！两个你都得到，为什么你要好的，不要坏的？这要看是在迷，还是在悟。在悟，音声是假的，色身是假的，这个人要入音声、要见身形，是行邪道，心外求啊。音声是你自心，色身也是你自心。《楞严经》不是谴责这些个，是让我们反闻闻自性，别去外头追求音声，要是这样去见了，你永远见不着如来。
中卷
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。
我们上面讲的是五蕴皆空的道理，现在讲真空，真空就是般若空。怎么来显示般若的空义？刚才念的这几句经文就是显示般若的空义。
知道色空了，五蕴法分析色空为什么是空。现在就讲般若空义。这个五蕴的空，是因为有般若观，五蕴才空的。这么一照就有智能了，“照”的意义就是智能。“蕴”，五蕴法是幻化的，是因缘生的，没有真实的。以下就讲讲般若的意思，讲般若真实的空义。
这段文很简单，但是义很深，就这几句话。
“舍利子”，是观世音菩萨跟舍利弗说的。舍利子是一个大阿罗汉，证得了无生，是佛的弟子。“舍利”翻作“秋露”，是秋露鸟的眼睛。因为舍利弗的母亲的眼睛像秋露鸟的眼睛一样，按照印度的意思就是美丽眼睛的女人。舍利弗是她生的，美丽眼睛的儿子。“弗”字就翻“子”，就是舍利子。印度人取名字，就跟我们南方有的叫阿猫、阿狗的，什么名字都有，含义是没有什么，什么因缘就取什么名字。舍利子是这一会般若义的当机众。
以下解释这段文。先讲这一句“色不异空”。
一切的色法，凡是世间万法，只要有形有相的，都是幻有的，就是说因缘所生的法，没有实性的。因缘生的是幻有，幻有的就不是真实的，但是它又确确实实，咱们看到，一切万法确实是有的，但是这个有是没有自性。因为没自性，本身就是空的，幻有就是不实的。同时，这个色本身并不能表现，色是无色，无色就是一切法本身不存在。为什么呢？性空故，没有实体，一切都可坏性，都是坏的。但怎么又有呢？性随缘故，真如随缘而有万法，所以万法没有自性，因为色法的性没有实体，所以是空的。
就像是海水，或什么水都可以，风一吹就起波浪，这个波不是水，却是从水而起的，又不能离开水，离开水还有波吗？是不是？这个“波”就喻着一切色法。水的性体是湿性，以湿为性，那么水的湿是空的。从水而起的这个波，就是色法的意思。离开水还有没有波？离开水没有波了，波即是水。所以波跟水不两样，也就是色跟空义是不两样。
“异”就是不同，“不异”就是同的意思，色跟空是同的，一切色法跟空是同的。这就是
