因地发愿的力量是不可思议的

本文来源：灵隐寺

在佛教很多经典都在介绍观世音菩萨。观世音菩萨乃是古佛再来，称为正法明如来。

观世音菩萨因地当中就以大慈大悲著称，果地上又倒驾慈航，示现菩萨的身份来救度众生。

《优婆塞戒经》云：“有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”由此可知，发菩提心大愿可以快速净除恶业，深广增长福业。

《文殊根本续》云：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”

意思是说：诸法都是建立在缘起上的，而缘起又是建立在意乐上的，不管在什么地方发了什么愿，这些愿必定会成就。现在发愿守持清净的戒律，来世必定会成为守持清净戒律者。现在发愿通过布施利益众生，来世也会实现这种发愿。如果是愿大力大的人，甚至即生就能实现发愿。

大乘佛法告诉我们，因众生起大悲，因大悲发菩提心，因菩提心成正觉，力量的源泉就是你的愿力，你度众生的愿望。发愿的力量不可思议。

佛教认为，要成为大觉圣人的关键是要发菩提心、入菩萨行。要成佛果、先种佛种。这种播撒佛种的生命体，被称为因地菩萨。

因地：修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰：“我本因地，以念佛心入无生忍。”又因于地也。

从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。经云：“因地不真，果招迂曲。”

因就是主观因素，就是种子。把石子种下，条件再好也不会发芽；而种下一颗种子不管是鲜花还还是毒草，有一定的条件都会发芽。地指一种位置、地位、阶位。因地就是正在创造成佛条件。

我们学习佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真实道理。一个人在生命当中，他会出现种种安乐的果报，比如说富贵、长寿、庄严，乃至来生能够往生净土。反过来说，一个人在生命当中会出现痛苦，比如说贫穷、卑贱、丑陋，乃至于来生到三恶道去。当我们能够掌握痛苦跟安乐的真实道理，我们就能够对生命产生正确的改变，所谓的离苦得乐。

生命的相貌就是一个无止尽的水流，是相续而变化的。主导这个生命的水流，有二种的力量。

是前世种种的造作所熏习的一种业力，叫做先天的力量。这个先天的力量，可能是善良的，也可能是邪恶的。所以在我们的生命水流当中，我们不可以否认：的确有前世的力量在影响着我们。我们前世所留下来的这种等流势力，对我们的生命产生一定的影响，这是一种先天的力量。

第二个就是我们后天的努力。我们开始修学佛法，透过佛法的修学，创造一种清净的力量，来扭转、改变前世的力量。所以，我们对生命的了解就是：生命的水流是由先天的力量跟后天的努力，这二种力量的结合。

第一个，放弃努力，心随妄转。今世完全由前世的力量来主导我们。我们遇到人事的因缘，该起烦恼还是起烦恼；你在过去的因缘当中，会造作什么业力，你还是造作什么业力；那你应该受什么痛苦，还是受什么痛苦：这个叫做“流转门”，你的生命会在这种流转的力量当中，不断痛苦的重复。因为你没有作出改变，你会被过去的力量牵引着，产生一种惑业苦的恶性循环。

第二个，产生一种新的力量，来扭转这种过去的力量，这个时候叫做不随妄转。我们透过佛法的修学，产生一种清净的力量，把过去邪恶的力量慢慢的消灭、把善良的力量慢慢的增长起来，这个时候我们进入到一种“还灭门”。

我们选择今生努力，来扭转过去的力量，那么，应该怎么努力呢？

你到底希望你的生命，有什么样的结果？你要先把你的结果订出来──“我要成佛”。成佛当然是一个非常笼统的概念。首先，我要先往生净土。怎么往生呢？必需有一些戒定慧的功德、有念佛的功德，你必须给自己设定一个明确的目标──“”为生死而发菩提心。

因为我们内心有一种先天的力量，我们过去有很多很多烦恼、妄想的力量累积在心中。我们虽然确定了目标，但是当我们要趋向目标的时候，会打很多很多的妄想，给我们作错误的引导。所以我们必须用我空、法空的智慧来化解心中的妄想。

妄想它会用不同的相貌来引导你，让你放弃努力，让你往错误的方向去。你必须每一次都要很正确的观察“何期自性，本自清净”，用此来化解你过去所留下的这些妄想，这就是破除遮障。

当我们有观照力、有目标以后，能够破除遮障，这样还不够，要实际的付诸行动，就是六波罗蜜的修学。通过六度的修学，来积集我们成佛的福德、智慧二种资粮。

首先是要发菩提心。菩提心的全称是“阿耨多罗三藐三菩提心”，又称为无上菩提心、无上道心、觉意。就是求无上菩提的大誓愿。

佛法认为，菩提心是一切诸佛的种子，要想成佛的人（包括一切众生），如果没有菩提心做佛种，如果主观因素中没有追求大觉圣人的愿望，其他一切表现都是无根之草，是结不出佛果的。这被称为菩提心的佛种，为什么称作“发”，而不称为“获”、“给”、“祈求”等等呢？因为佛教认为，众生平等，皆有佛性，也就是说，无论信不信佛教，无论是人还是动物，都有成佛的“潜能”，只是因为贪、瞋、痴、慢（妄自尊大）、疑（疑心）五毒障蔽，而没能开发出来。

所谓发菩提心，是从内向外的一种真心流露，而不是从外借外力可以得到的；也不是发表一个声明，说自己已经具备菩提心就可以过关的。因为发不发菩提心，何时发菩提心，完全由生命体的主观努力，修道实践的程度而定。

1、虔诚信仰和恭敬思维一切诸佛，立志向他们学习；

2、能观察和觉悟到自己过去世和现在世的种种过失和错误，具备惭愧心；

3、慈愍众生，对一切众生无仇无恨。包括慈愍自己的敌人和怨敌，博爱一切生命体，博悲一切不幸者。

4、立志通过不断的实践求最胜的佛果。

无论学佛学哪一门，修哪一宗，发菩提心都是必由之路。发了菩提心的生命体，要行菩萨道，入菩萨行。这是关键之关键。就好比上了大学的人，要学好每一门功课，这都需要艰苦卓绝的努力。入菩萨行——行为准则就是六度，又称为六波罗蜜。梵语音译“波罗蜜多”，意思是到彼岸。彼岸在哪里：就是脱离生死，脱离苦海的那一边——成佛。

附：六波罗蜜

六波罗蜜，菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜（般若波罗蜜）。