最妙、最方便、最容易成就的一个法门!


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龙树菩萨,入龙宫取华严,以他超凡的记忆力,把下本的《华严经》十万偈记住了,来到人间写出来。
翻译到中国来,八十华严是四万五千偈,六十华严是三万六千偈,四十华严只是华严的一品,《入法界品》。
可见,我们现在所读诵的华严,号为经中之海。
但是,事实上只是华严一海之中的一滴。而且,龙树菩萨又造了一部大论,叫做《大不思议论》来解释《大方广佛华严经》,现在大部分都失传了,只留下我们现在所看到的,解释第二地菩萨境界的《十住毗婆沙论》。
此论称赞净土是易行道,即容易成就。“余门修行如蚁子上于高山,净土修行如风帆扬于顺水”。
其他法门你要修行,好像一只蚂蚁由山脚下爬到山顶上去,要经过非常漫长的时间。
我们凡夫要修行成佛,乃至于达到十信,十住,十行,十回向,十地。十信的初信位以后往上修,还需要经过三大阿僧祇劫。
我们如果初信位都没有达到,就是法华上所说的尘点劫,非常遥远,非常漫长,而且遇到的阻力非常多。“净土修行,如风帆扬于顺水”,非常快、非常便捷,安全、稳当。
所以,我们是一乘了义,万善同归之法。一切世间、出世间的善法,都归于净土法门。世出世间一切善法都归于真如自性。六祖大师所说的:“何期自性,本自具足,何期自性,能生万法。”
我们直接正念真如的法门,一句阿弥陀佛,而且我们念一句阿弥陀佛,就等于圆满具足在修持律宗、禅宗和教下的天台、贤首、唯识、法相唯识等,我们都具足在修了。
为什么呢?因为律宗主要是修佛身功德,教下是修佛语功德,禅宗修佛意功德,净土法门以一句南无阿弥陀佛,以名召德,圆满修佛的身语意功德。
莲池大师在《弥陀疏钞》上说:齐诸圣于片言,会三祇于一念。”我们于片言之间,于一句阿弥陀佛,就可以顿出轮回,往生极乐,就能够与文殊、普贤、观音、势至并肩,所以“齐诸圣于片言”,这要真正有大智慧才能够深信。
“会三祇于一念”,其他法门经过三大阿僧祇劫所修持的,我们现在一念“即念念佛,即念成佛……法界圆融体,作我一念心,即今念佛心,全体是法界。”所以,是万善同归,三根普被,凡圣齐收之法。  
其他法门,号称为经中之海的《大方广佛华严经》,所度的是法身大士,起码是十、十行、十回向、十地、等觉,这四十一位法身大士。
如果没有成就,没有达到这个境界,都在门外进不来,都不是得度的对象。
所谓“有耳不闻圆顿教,有眼不见舍那身。”所以,华严法门所度的是圆教初住以上的菩萨,声闻、缘觉、人、天人都没有份。 
《妙法莲华经》号称为经中之王,如来开权显实,授记弟子成佛。但是,一开始也有五千人退席。也就是五千比丘、五千小乘的弟子不能接受,他们就退席了。  
净土法门,上中下根都能修。印光法师说:“九界众生离此法门,上无以圆成佛道”,乃至于十地菩萨始终不离念佛。“
十方诸佛离此法门,下无以广度众生。”所以度的对象非常广。因为众生的根器千差万别,所以释迦如来说八万四千法门,广应群机。
净土法门可以普被上、中、下根。《无量寿经》上说:“佛告弥勒,于此世界有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。” 
我们看《阿弥陀经》就知道,六方佛皆出广长舌相,称赞净土法门,称赞阿弥陀佛。
劝他们国土的众生,念阿弥陀佛求生极乐。不单单是释迦如来说,十方诸佛都说,得到十方一切诸佛都赞叹、弘扬的法门——净土法门。劝众生往生极乐,超出轮回的殊胜法门。
  
普贤菩萨发愿偈上说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”
文殊、普贤,法身大士。事实上,文殊菩萨是古佛,示现为等觉位的大菩萨,都发愿往生极乐,何况是我们凡夫! 
而且,释迦如来在《观佛三昧海经》上说,释迦牟尼佛劝他的父王净饭王,修净土念佛法门,念阿弥陀佛求生极乐。
释迦佛报父恩所说的法门,一定是最妙的、下手最方便、最容易成就的法门——净土法门。没有教他参禅,也没有教他持咒,也没有教他去学教,就教他修净土法门。  
《观无量寿佛经》后面所说的下品下生,“五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。”并且《观无量寿佛经》广应群机,恩德最深的还是我们凡夫众生。
所以《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一得度,唯依念佛得度生死。”修其他法门都不容易成就。  
参禅不是容易成就的事情。莲池大师说,在禅堂里开悟的人,要“三朝天子福,七世状元才”。
三辈子做皇帝这么大的福报,七辈子考中状元的大智慧,才有机会,才有可能在禅堂之中参禅开悟。
所以《证道歌》上说:“吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。”
永嘉大师说,他多生多劫都在修、在参禅,不是今生出家坐禅堂,然后就开悟了。  
末法时期,众生的福慧都很浅薄,垢障很深重,唯有依靠净土法门,最殊胜、方便、究竟的法门,凭信愿持名就能功超累劫,往生极乐。
圆证四不退:位不退,行不退,念不退,毕竟不退,这样一生成佛。
如果我们离开这个微妙法门,凡夫众生要想渡过生死的业海,登彼岸,这是非常困难的事情。  
所以,两土导师愍念我等开此净土法门。娑婆、极乐,两土的导师释迦如来和阿弥陀佛,怜愍我等业深障重的凡夫,所以开最究竟的净土法门。
妙显苦乐,对于娑婆的苦,极乐的乐,开示我们“此大火聚,彼清凉池”。 
 
娑婆世界是三界火宅,无有安乐。我们在这个娑婆世界众苦逼迫,内受种种欲望的驱使,外受六尘的诱惑,内外交煎,众苦煎迫,烦恼障重。
我们所得到的这种乐,凡夫所以为的乐,事实上都是苦——乐受有坏苦,苦受是苦苦,舍受是行苦——众苦煎迫,所以如大火聚。
 
佛在经典上打了一个比方说,凡夫所认为的这种五欲之乐,好像一个人有皮肤病,很痒,拿手去抠痒,暂时止住了,暂时不痒了,他就认为很乐了。
但是与其这样,最好干脆没有皮肤病。所以这种乐不是乐,只是痛苦暂时止息,我们就称之为乐。
好像我们在一个痛苦的深渊之中,暂时出离,离开一个,还没有堕到第二个苦的深坑之中,那么这种暂时的止息,凡夫以为是乐,事实上都是苦。“彼清凉池”。
宝莲在前,刀山在后,自然厌离娑婆,求生极乐。我们能够求生极乐,将来九品莲花为父母。
我们现在信佛,念佛,在西方极乐世界的七宝莲池之中,就有一朵莲花盛开是属于我们的,每一个人一朵莲花。
我们信心具足,将来阿弥陀佛与观音、势至,就持这七宝莲台来迎接。
而且,更重要的是我们花开见佛悟无生。花开见佛是指我们内心的般若智慧心花开,见自性佛。
即念他佛,成我自佛,即念本觉,成今始觉,而证得究竟觉。由有念而入无念,因往生而契无生,顿悟此心本来平等,以念佛心入佛知见。所以此法门非常微妙,由有念而入无念。
禅宗六祖大师说:“我此法门从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”
无念为宗,我们如何达到无念的境界?
无念不是没有念头,无者无诸尘劳之相,念者念真如自性。于一切境界心不染著,不取不舍,即是见性成佛道。这是无念,不是没有念头,而是念念无住。
——选自上大下愿大和尚《佛说观无量寿佛经学记》

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