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释迦牟尼佛涅槃日纪念丨最后之所教诲
农历二月十五
释迦牟尼佛涅槃纪念日
在三千多年前的这一天
弘法四十九年的本师释迦牟尼佛
在拘尸那迦的娑罗林中双树之间
吉祥而卧，入般涅槃
经云：
二月十五日临涅槃时
佛大音普告，声至有顶
面门放光，遍照三千
六趣遇光罪垢消除
众生悲鸣，大地山海皆悉震动
世尊毕生弘法
度化众生
是娑婆众生的依怙
值此纪念日
让我们共同缅怀佛陀
祈愿在佛陀的祥光照耀下
一切法界众生
福慧增长、法喜充满！
祈愿世界和平、国泰民安
佛法久住、佛日增辉！
至心顶礼
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
佛在毗舍离城的时候，已经有了重病，在那里度过雨季后，偕弟子们向西北走去，路上受了铁匠纯陀供献的食物，病更加剧。最后走到拘尸那迦罗一条河边，洗了澡，在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床，枕着右手侧身卧着。后来所有卧佛像（即佛涅槃像）都是这样的姿式。
法门寺佛指舍利
佛涅槃后，遗体举行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份，到西元前三世纪，被阿育王取出，分成许多份送到各地建塔供养。
涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。
单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思。寂灭，寂谓理性“寂”静，灭谓烦恼“灭”除。亦可说，证得“寂”静之体性，自然烦恼“灭”除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。“智论”云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。
《大般涅槃经》云：夫涅槃者，名为解脱。善男子，不生不灭即是解脱。
佛的涅槃是已经超越生死，证得不生不灭，无有烦恼系缚，无有生老病死的究竟解脱的境界。
虽不实灭，而言灭度
《大般涅槃经》云：当知如来是常住法，不变易法。如来此身是变化身，非杂食身，为度众生示同毒树，是故现舍入于涅槃，迦叶，当知佛是常法，不变易法。
又云：如来亦尔，成等正觉，为大医王。见阎浮提苦恼众生，无量劫中，被婬怒痴，烦恼毒箭受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已，复至他方。有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃名解脱处。随有调伏众生之处，如来于中而作示现。以是真实甚深义故，名大涅槃。
《妙法莲华经》云：如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生。……是故如来虽不实灭，而言灭度。
佛是法身常住之体，又为何示现涅槃？
另一个方面，如果佛陀长久住世，很多众生就不会珍惜，反而生起骄慢之心，不听佛的教导。
另外，佛陀出现于世间，要随顺世间的规律，像普通人一样出生、求道、成道、说法教化、然后涅槃。
《佛遗教经》
《佛遗教经》，简称《遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫经》，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。
不得斩伐草木，垦土掘地，和合汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活；
不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。
当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧
