学习禅修,最重要的是懂得这两个字!


 

本文来源:腾讯佛学 

在《大宝积经》里,佛陀告诉弥勒菩萨,有二法能让众生远离恶道、远离恶知识,速证无上正等正觉。是哪两个法门呢?

“一者于奢摩他,常勤修习,二者于毘钵舍那,而得善巧。”

奢摩他,就是“止”,将心安住下来,止息种种散乱妄想。毗钵舍那,就是“观”,种种观察,以智慧抉择。上回说到,学习禅修,必须要过五关即是禅修的二十五种前方便。而真正进入禅的修行,最重要的就是懂得什么是“止”“观”,以此来成就“定”“慧”之功德。

智者大师说:“若夫泥洹之法,入乃多途。论其急要,不出止观二法。”止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。修“止”与“观”,则能成就“定”与“慧”之功德。

《法华经》所说:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。”

1

什么是止观?

首先是修止,有三种:

第一种是“系缘守境止”,就是将心念系在一个对境上,比如说鼻端、肚脐间,并保持专注,心不散乱,如同将心猿用枷锁给制服住。

第二种是“制心止”,就是只要妄念一起,就马上将它制伏住,来保持心念不驰散。如经中所言,“此五根者,心为其主;是故汝等,当好制心”。

第三种则是“体真止”,也就是以正见观察,随心所念的一切诸法,都从因缘所生,没有“常、一、自在”的实体性,如此观察以后,则心不执取,便能妄念歇息,这即是通过体察真谛来修止。

在刚开始坐禅的时候,随心所念的一切法,都如瀑布般念念不停止,虽然用了体真止的修法,但还是妄念不息,这时候怎么办呢?当反观所起的心,过去心已消灭,现在心不停住,未来心还没到,从时间上推寻心的实体,了不可得。

正因为一切不可得,所以便没有真实性的心,若心都没有实体性,那么便能明晓,一切法都没有实体性了。行者虽然观察心念不停住,皆无有实性,但并非没有刹那刹那任运生起的如幻觉知之念。

再者,观察心念从何而起?因为内有六根,外有六尘,根尘相对之时,如幻的六识便生起,而根与尘并没有实际的对触,所以并没有实性的六识生起。这样来观察心识的生起与消灭,便可以知道,所谓的生与灭,只是如幻的名称上,暂时显现的现象而已。

如此进修,则对生灭的执著心放下了,寂静无生灭的朗然智慧心开发出来,求一切实有之法皆不可得,这就是所谓不生不灭的空寂之理,如此狂心自歇。

正如《大乘起信论》所说:“若心驰散,即当摄来住于正念。是正念者,当知唯心,无外境界。即复此心亦无自相,念念不可得。”而初心修止的人,并不一定可以就能当下止息妄心,如果勉强压抑自己的心让它憋住,往往会适得其反,令心发狂。

修止好比学射箭,稳健地加练习,久而久之熟能生巧,便能发发命中,不要眼高手低,企图一蹴而就,也不可对一时的状态斤斤计较,而要稳健地前进。

再者是修观,有两种:

第一种是对治观,比如说:修不净观对治贪欲;

修慈心观对治瞋恚;修界分别观观察四大的特质与变化,以对治对自我的执著;修数息观专心计数呼吸次数,以对乱心里治散、寻思妄念多;修因缘观,观想十二因缘之理,以对治愚痴……这就是许多经典都详细讲述的“五门禅”、“五停心观”。

现在实践最多的当是“数息观”。这个法门,就是从一数到十,一吸一呼则数一个数字,要念念分明,息息清楚,从一数到十,周而复始,在观照呼吸之时,不要用任何方法来控制或强制呼吸,只要保持自然的频率,清楚地觉知到它的产生、变化、结束,只要将注意力放在呼吸上,用功日久,身心状态自然调和,呼吸会逐渐慢下来、轻柔下来,而心也会渐渐地专注清明起来。

汉传佛教则将“念佛禅”加入到了五门禅之中,因念佛门“功德广大,即是诸菩萨之所行”,可对治上述各心混合间杂,并能忏除重罪。而念佛之法,有持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛等多种方法。

第二种是正观,要修正观,就要先建立性空正见,观一切法无相,皆是因缘和合所生,而因缘皆无自体性,这即是实相。要先明了所观察的境界一切皆空,那么用于观察的心自然不起。所谓“诸法不牢固,常在于念中;已解见空者,一切无想念。”

2

怎样修行止观?

这也有两种,一种是于坐中修,另一种是历缘对境修

实际上禅定的境界在行住坐卧之中都可以体证,但是对于学道者来说,静坐最为殊胜,所以先就静坐来讲述止观的修法。这又有五种具体的方法:

第一、对治初心粗乱修止观,修行人在最初学习坐禅的时候,就应该通过修止来对治心的散乱,但若修止还不能对治的话,就通过修观来对治。

第二、是对治心沉浮病修止观,如果心念昏暗幽塞、糊涂无记、瞪瞢发愣,或者贪图睡眠打盹,这时候应当修观来提起觉照。如果在坐禅的时候,心念浮动、轻躁不安,这时应当修止来止息妄念。

第三、随便宜(biàn yí)修止观。行者在坐禅的时候,虽然为了对治心的昏沉而修观照,但是心念还是不够明净,也难以得到法喜利益时,这时候就试一试修止来止息妄想。如果这个时候觉察到了自己身心安静,就明白此时适合修止,即应该修止来安心。如果在修观之时,觉察到自己心神明净,寂然安隐,就明白此时适合修观,即应该修观来安心。这就是依据实际情况,因时制宜地修止观,但是也应当善于对实际情况加以甄别决断,则能够心神安隐,止息种种烦恼忧患,体证种种法门。

第四、对治定中细心修止观。在禅坐时,行者先用止观之法来破除了粗大的妄想杂念,止息了乱心以后,即得进入禅定。在禅定之中,心念微细,会感觉到身体空寂,觉受十分快乐,这时候可能会伶俐心起,落入种种境界的诱惑,以微细的妄想对偏邪之理妄生执取。如果此时不觉醒,以定心来止息种种虚诳的境界,必然会落入对境界的贪著,将种种禅定的境界执为实有;但若能觉知一切境界虚诳不实,那么爱与见二种烦恼都不会生起,这就是修止。修止以后,如果心中还是执取于爱、见两种烦恼,由此不停地造作,那么这时候就应当修观,对禅定中的细心进行观照。如果观照到定中的细心毫无实性可得,便自然放下对定中微细烦恼的执着。若能不执著于这些横生知见,那么一切爱见烦恼业就会一齐催灭——这即是修观的方法。

第五、为均齐定慧修止观。虽然能够进入禅定,若是没有观察之慧,便是愚痴之枯定,不能断除烦恼;或者说观慧微少,不足以发起真实智慧来断除烦恼,开发种种功德法门。这时候就应该修观来对烦恼辨别并对治,使得定慧均等,即能断除烦恼,证入种种法门功德。行者在坐禅的时候,若是因为修观,而心中豁然开悟,智慧明了无碍,但是因为定心微少,心念如风中的灯烛,容易散乱,便难以发挥明照物象的功能,不能够出离生死烦恼,这时候就应该来修止。因为修止,而得定心,这时候的心就像是在房间里的灯烛,能够遣除无明之暗蔽,分明地彻照一切物象。

以上五种,就是在坐中修止观,端身常坐,乃为入道之胜要;而有累之身,必涉事缘。

如果在面对种种因缘对境的时候不修习止观的话,那么修行之心便会中断乃至断绝,面对种种外尘境界时陷入烦恼而造业,又怎么能速速与佛法相应呢?若于一切时中,常修定慧方便,当知是人必能通达一切佛法。

所以还要历缘对境修止观。所言缘者,谓六种缘:一、行,二、住,三、坐,四、卧,五、作作,六、言语。所言境者,谓六尘境:一、眼对色,二、耳对声,三、鼻对香,四、舌对味,五、身对触,六、意对法。

怎样在作事时修止观呢?

在作事之时,应该先作意抉择:我现在是问了什么而要作这件事,如果是为了不善之业、无记之业而作事的话,就不应该作。如果不是被烦恼所驱使,为了对自己和他人有利益的善事而作的话,就应该作。

怎样在作事中修止呢?在作事中即知晓,因为作事,则会生起一切善恶等法,但一切法都不可得,那么妄念自然不起,这就是修止。

怎样是在作事中修观呢?这时候应当如法思惟,由心作意要作事,导令身体与双手运动造作种种事业,并伴随着做事生起一切善恶之法,这时候就要反观其心,连心都没有实性之相貌可得,这时就能解悟作事之人和作事中的一切法,彻底的空寂,这就是修观。

眼根对色尘时如何修止观?

眼见色之时如何修止?当眼睛见到种种色相,便知道一切色相如水中之月,没有坚实的体性。如果见到顺心好看的色相,也不起贪爱,见到难看讨厌的色相,也不起嗔恨忧恼;见到既不喜欢也不讨厌的色相时,不起无明之惑和种种乱想,这就是修止。

眼见色之时如何修观?应当如法思惟,一切所见到色相,当体空寂,为什么?因为当眼根和色尘未曾相接之时,则一无所见,也不会有任何对色相的思惟分别,因为因缘和合,根尘相接,就生出了眼识和意识,便能对种种色相生起思惟分别,并随之产生了一切烦恼、善恶之法。这时候反观对色相生起的心念,没有实性之相貌可得,当知看的人和随着看见而产生的一切法,是彻底的空寂,这就是修观。

这十二种境界、因缘的修行都可以运用上前面坐禅修止观的五种方法,已经详加解释过了,不再重复。

如《大品经》中佛陀对须菩提的嘱咐,“若菩萨行时知行、坐时知坐,乃至服僧伽梨,视眴一心,出入禅定,当知是人名菩萨摩诃衍。”

3

止和观谁更重要?

在汉传佛教所传的禅法,大致有两系,是自东汉安世高、支谶起,依经论而说的禅法,天台智者大师集其大成,创建了完整的禅修体系,前文即是依据智者大师的《修习止观坐禅法要》所作的叙述。另一系乃是菩提达摩以来“教外别传”的禅法,就是禅宗之禅法。

智者大师集“如来禅”之大成,他说,“止观”此之二法,如车之双轮,鸟之两翼;若偏修习,即堕邪倒。如果偏修禅定福德,而不学智慧,则是落入愚痴;如果偏学智慧,而不修禅定福德,则会落入狂妄。

声闻罗汉,定力偏多,不能见佛性;十住位的菩萨,智慧力偏多,虽见佛性,但是模糊不明朗。而诸佛如来,定力和慧力平等圆满,所以明了无碍地见佛性。

而“祖师禅”的集大成者六祖慧能大师,在《六祖坛经》“定慧品”与“坐禅品”之中,也有对止观(定慧)方法的教授,他说:“我此法门,以定慧为本。”

而六祖慧能大师以圆顿的知见作为基础,对弟子们教授定慧之法时,不仅重视“定慧均齐”,更对以前的修行方法有所创新,强调“定慧一体”。

他告诉弟子们:“大众!勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。”

定与慧犹如灯与光,有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用;名虽有二,体本同一。

不论修什么法门,都离不开戒定慧三学,也就离不开止观之法,如《华严经》中说:“初发心时,便成正觉,了达诸法真实之性,所有慧身不由他悟。”这便是修行止观的无量功德,更何况是世间的健康幸福,都会随着定慧力量的增强,而让善因乐果成熟壮大。

智者大师在《修习止观坐禅法要》的最后一章,讲述了修行止观的佛果功德,却在最后一句,再一次苦口婆心地劝诫:“誓愿所行者,须除三障五盖。如或不除,虽勤用功,终无所益。”

今天修习止观的行者更应当明白,禅修是严谨微细的身心锻炼,并不是飘飘然的“鬼画符”与夸夸其谈的“吹牛皮”,切莫以身谤法,令一生空过。当“专注、清明、绵密”地对身心的状态善加观照,必能成就微妙的功德。

推荐阅读
每一种情绪都会产生相应的激素,从而影响你的身体

开启心灵能量的七大法则

“业力病”到底是个什么病?

病多是"堵"出来的!最好的疏通法都在这里!

夏天这四件事会耗干你的阳气,尤其是第三件!

7种食物被称为天然“胰岛素”,吃上三天,血糖恢复平缓

从肝郁到肿瘤只需6步

点赞推荐

特别提示:本文节选自《现代因果实录》一、二合集本。胎儿临产因脐绕颈而死,原来有特殊的前世因缘胎儿听经,释怨归去居士孟伟、钟红是一对年轻人,由于他们对佛教有着共同的信仰,组成了一个令同修们羡慕的佛化家..

赶快长按二维码,加素食小编微信 更多素食资讯,身心健康与养生,正能量信息要分享给你近年来,社会掀起茹素风,除了是宗教理由外,健康亦是主要原因。我们且从健康角度,说说素食的好处。我们访问了一位从事体健和..

这是一个将近200人的案例,他们都是口服糖尿病药的患者,他们医生没有让他们吃药,相反给他们进行低脂纯素,再加上每天一点点的锻炼。结果,经过了大约26天,需要口服糖尿病的患者下降到57个人,短短的26天,逆转率..

紫苏的历史紫苏(拉丁学名:Perillafrutescens(L.)Britt.),别名:桂荏、白苏、赤苏等;为唇形科一年生草本植物,两面紫色或上面绿色。紫苏与众不同,有特异的芳香,气质很高雅。紫苏是一种香料,不遭蚊虫叮咬,不..

您有否曾经问过以下问题?「为何已经吃得很' 清淡 '却依然 每天病态累累?」「为何已经吃得很' 清淡 '却依然肥胖?」「为何总是满面暗疮、面色难看?」「为何成日感冒、喉咙痛、咳嗽、流鼻水、皮肤敏感?」「为何总..

百里柳江 百里画廊艺霏:“百里柳江,百里画廊,尤其是到了紫荆花盛开的季节,咱们柳州的夜景可以用浓妆淡抹两相宜来形容了,随着百里柳江百里画廊的建设,柳州夜景也逐渐被越来越多的朋友所喜爱,平时您都是怎么去..

梁武帝萧衍一生嗜佛,他不但奉佛教为国教,广建寺庙;还身体力行,坚持素食,早晚礼佛诵经。最令人啧啧称奇的则是他不顾皇帝身份,不顾群臣反对,四次舍身同泰寺。这固然令人匪夷所思,却可见梁武帝是很有礼佛之心的..

不要私存,放到圈子里,让更多人知道吧!

人生病,就是业障和鬼神在作怪(宣化上人)无明是根本的罪魁祸首无常鬼不是只有一种,最低限度有五种:青、黄、赤、白、黑。根据中医的理论,五行配合人身体内的五脏,也和五色、五季、五方等相应。简略列出如下,如..

切记!不要讲这些话,会有境界来考验你!宣化上人谈到“真正的定力”,你若想有真正的定力,一定还有魔的。方才不是说有种种的魔吗?这都是外来的魔,还有自心魔;从外边来的魔,容易降伏;从你自心里生出来的魔,那..

点击"天祥宝光园"关注我们天祥宝光园公众号:txpt123共享生命之美,一探灵性究竟,传递健康知识,佛医养生(公开许多不为人知的偏方、土方)两性、亲子、人际关系、冥想、内观、觉悟、职场、风水、改运、运势。关注..

江西青原山,有一位隐居的老人。他一生修头陀行,不张扬,不攀缘,也不爱谈自己的事,穿一件破旧的粪扫衣、头带济公帽,深居简出,异行颇多。外界对他的认识不多。唯有禅宗的真修行人知道,老人是当代的禅门大德。这..

点上方绿标收听主播百合诵读美文 生病是修行的机会,是修自他相换、自轻他重菩提心的机会,把众生所有的病苦都拿到自己身上来,自己替众生受苦受累。通过这样的修法,能消业积福,能还债,身体能很..

苏州市吴趋坊有位施翁,年过四十,方得一子。施翁生平喜欢布施财物, 有一次,他怀揣着几百两银子,到虎丘修建观音大殿时,偶遇了正在剑池旁边哭泣的故人——他小时候 念私塾时的同桌桂迁。桂迁告诉他:“我家贫,欠..

《雁南渡》巫娜演奏健康是单行线,每一个人都要认真对待。养生从30岁左右就该开始。健康第一是要活得长,第二是要活得好。活得长不长,活得质量高不高,很大程度上取决于你自己对健康的看法,以及你自己生活的方式。..

若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔有种人一生在世,昼夜奔忙,痴想丰衣足食,贪图歌台舞榭,唯愿子孙发富发贵,万世的荣华,到了一气不来,做了一个死鬼,还要想保佑他的儿女,人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种..

有户人家有三个人,也是三代人。一天,父亲对儿子说:“你爷爷年老体弱,活在世上毫无用处,不如抛弃于深山算了。”半夜,父子俩用一箩筐抬着老人到了溪边,正准备往下抛时,儿子说:“爸爸,我们只要把人掷掉就可以..

现在近视的特别多,尤其是小孩近视,从小就顶着眼镜。这个问题很大。近视的人一般肝气不足,但肝气不足的人,却不一定近视。所以一部分近视是因果病了,比如现在网络到处传播内容很露骨的,很让人想入非非的,这个因..

这种衣袍,你穿一次就要消你一次的罪业节选自《占察善恶业报经浅释》◎宣化上人 讲述你们受戒的人,最好每一逢拜佛时候,都穿上衣袍(受戒的在家人搭缦衣);不要图省事,或者懒惰,就不穿衣袍。拜佛、念佛、听经,..

真学佛,海贤老和尚是最好的榜样,千万不要以为他只一句佛号,其他的什么都不知道。我们学他,有他的心量吗?有他那么老实吗?待人谦卑,对人都恭敬,生活,一生守着清苦,以苦为师,他讲他的小庙,要能持戒、要能吃..

    《中华佛医》感恩您转发支持中华佛医的相关文章信息,最新最全的中华佛医内容资讯平台。https://www.jiuchisu.com/fenxiang/category/125/

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单