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大宝法王：持诵“六字大明咒”的功德利益
大家早安。今天是课程的第二天。昨天从早上开始，我们简略地讲解了《利生遍空》观音菩萨仪轨的修持和观修的方法，今天要讲的是持诵咒语的部分。
六字大明咒，明永乐时传入汉地
观音菩萨的咒语，六字大明咒是大家都知道的一个咒语，在藏地更是无人不知无人不晓，甚至两、三岁的孩童，可能才刚会叫爸爸妈妈的年纪，就被教导念诵这个咒语，这是一个流传很广的咒语。
这个咒语属于密乘的修持，是一个甚深的秘密口诀，应该是隐秘修持的法门，但是，就像昨天讲过，藏地是观音菩萨的调伏境，是一个受到观音菩萨眷顾的地方，所以在持诵六字大明咒上，无论有没有接受过灌顶，只要是藏族，传统上都会念诵这个咒语。因为观音是大家深切的信仰，也是因为藏地是观音菩萨悲心照护的调伏境。
从历史上来看，第五世噶玛巴德新谢巴，在明朝的时候前往汉地南京，当时的皇帝是永乐皇帝。当时流传一种说法，就是噶玛巴是观音菩萨的化身，而噶玛巴的祈请文、心咒或者名号是什么呢？就是六字大明咒。当时六字大明咒在汉地并不流行，人们听说有这么一位著名的大师前来，就流传说他的名号和祈请的咒语，就是六字大明咒。所以当时很多人开始念诵六字大明咒，一时盛行。很多不那么喜欢密乘的人，尤其是儒生们批评说，这个咒语不是佛法，而是那些来自西方的喇嘛、僧人假造的。
从这段历史也了解到，当时还没有念诵“噶玛巴千诺”的传统，是后来才盛行起来的，当时主要是念诵六字大明咒，以上是附带提到的内容。总之当时六字大明咒就在汉地逐渐广为人知。
观音名号咒语，具有六种利益
六字大明咒是观音菩萨的名号，是名号咒语。观音菩萨是诸佛菩萨大悲心的总集，这样一位总集诸佛菩萨大悲事业力量的菩萨，这个咒语也就成为一种真言，也就是谛实语，是有力量的真实语言。由于观音菩萨具有不可思议的大悲力量，这个咒语就是具有力量的真言、咒语。因此经典说这个咒语的利益非常广大。
一般来说，这个咒语有六类六个利益。因为有六个咒字，就有六个利益，而这样的利益有六类：
一， 圆满六度：
第一类六个利益，是六度圆满的利益，“嗡”字是布施度的圆满，“玛”字是持戒度的圆满，“尼”是忍辱度的圆满，“贝”是精进度的圆满，“美”是禅定度的圆满，“吽”是智慧度的圆满。六字圆满具备六度的力量，六字体现了六度的内涵。
二， 清净六道：
第二类六个利益，是清净六道痛苦的利益。后面我们会再提到清净六道痛苦的观想。总之，“嗡”字消除天道的痛苦，“玛”字消除阿修罗道的痛苦，“尼”消除人道的痛苦，“贝”消除饿鬼道的痛苦，“美”消除畜生道的痛苦，“吽”消除地狱道的痛苦。
三， 圆满六事业：
第三类六个利益，是圆满共同、殊胜两种成就，并达成息增怀诛四种事业，或者说是圆满世间、出世间等等成就的利益。“嗡”是代表圆满殊胜的成就，“玛”是圆满共同的成就，“尼”是消除疾病、魔障、障碍的成就（息），“贝”是增长寿命、福德的成就（增），“美”是怀摄三界的成就（怀），“吽”是降伏敌人、诛灭障碍的成就（诛）。再说一次，嗡字象征圆满殊胜的成就，玛是圆满共同的成就，接着四个咒字，分别代表圆满共同成就当中的息、增、怀、诛等等支分的成就。
四， 清净六根本烦恼：
第四类六个利益，是清净贪、瞋、痴等等六种根本烦恼的利益。“嗡”清净愚痴，“玛”清净瞋心，“尼”清净吝啬，“贝”清净贪欲，“美”清净嫉妒，“吽”清净傲慢。
五， 获得六功德：
第五类六个利益，是得到身、口、意、功德、事业等等功德的利益。“嗡”得到身的功德，“玛”得到语的功德，“尼”得到心的功德，“贝”得到功德的功德，“美”得到事业的功德，“吽”得到什么呢？是得到观音菩萨身、口、意、功德、事业的完整功德。
六， 证得五道及佛果：
第六类六个利益，是配合五道、十地当中的五道的利益，也就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道等等五道，然后最后是得到遍知的功德。这里的无学道的功德，和遍知的功德差别在哪里？这还有许多思考、讨论的空间。总之，从利益、目的性的角度，从能诠、所诠等等各种角度等等方面来看，六字大明咒包含了一切要义。
观修仪轨时，重点在清净六道
然而仅仅是知道这些功德利益也不够，为了得到这些利益，是需要一些条件的，尤其是要知道如何修持，不然口说利益，并无法真正带来利益。
因此观修仪轨时，会把重点放在清净六道的利益上，“嗡玛尼贝美吽”六个咒字，观想内容如下：
一，“嗡”字放射白色光芒，清净天道，消除天人死堕的痛苦。
二，“玛”字放射绿色光芒，清净阿修罗道，消除斗争的痛苦。
三，“尼”字放射黄色光芒，清净人道生、老、病、死的痛苦。
四，“贝”字放射蓝色的光芒，清净畜牲道的愚痴痛苦。
五，“美”字放射红色的光芒，清净饿鬼道饥渴的痛苦。
六，“吽”字放射蓝黑色光芒，清净地狱道冷热的痛苦。
持诵咒语的时候，我们观想自身为观音菩萨，在自己的心间有六字大明咒，咒字面朝内，右绕环列。不这样观想咒语围绕也可以，而是在念六字大明咒的时候，观想在自己的心间，先有白色的嗡字出现，放射白色光芒，清净天人的痛苦。接着依序在心中观想“玛、尼、贝、美、吽”等等咒字，也是可以的。
咒语要持诵多少遍呢？并没有一定。如果是闭关来说，一天会规划修持四座法，早上两座，午后两座。另外也可一天修持六座法。早上三座，下午三座。主要看自己的情况而定。如果不是闭关，而是每天修持一次的话，就在修持的时段当中，尽力持诵咒语就好。数量没有一定。
最后持咒即将结束的时候，要做什么观想呢？
要观想头顶上的部主阿弥陀佛，身体放射光芒，一切万有，包括我们之前观想出来的每一尊观音菩萨和净土等等，一切化光，融入自身对面虚空的观音菩萨。接着观音菩萨也化光，融入自身，最后自身也化光融入虚空，也就是空性之中。
这时要思维空性之理，也就是观修者并不真实存在，所观的观音菩萨也不真实存在，观修本身也不真实存在。尽力安住于三轮体空当中，或者说稍微安住在空性义当中。行者无执地安住于其中，这即是安住修。
这样的安住非常重要。因为之前的观想多是世俗妄念的造作，世俗的造作戏论，最后这一切还是需要回到法性实相，不然一路跟随妄念而走，是无法消除实执，也无法了悟无我的。如果无法了悟无我，也就无法证得解脱的果位。因此安住空性义、无我义是很重要的。
关于这部分，我也没有时间，也不知如何多做解说，总之，各位要尽力安住在自己所理解的空性义、无我义之中。
有无功德利益，取决于动机
上面讲了很多持诵六字大明咒的利益。经典当中提到的这些持咒的利益能否产生效用，重点就在于：“诸法因缘生，住于意乐上，何者发何愿，当获彼异熟。”
经典和历代祖师的口诀都在告诉我们，最重要的是意乐、动机，有什么样的意乐、动机，就会得到什么样的结果。任何一个计划、工作，最重要的是自己开始的动机、目标，还有规划的步骤是什么，这样才会有相应的结果。结果于开始的动机、目标和计划。同样，我们修行的时候，就算只是修持一座法，在开始之前，自己也应该思考一下，自己的动机是什么？目标是什么？计划是什么？
如果自己的动机和计划，只是为了今生的利益，结果也就只会是今生的利益，而不会是来生的。这里噶当派提到的三种士夫的论述就很重要，下士夫的动机是来世不要投生三恶道，他们没有太大、想要成佛的计划，只是希望来世不要领受三恶道的痛苦，这样就可以了，具有这样的动机和计划，结果也就只是来世不会投生恶道，并不会有更大的利益产生。中士夫的动机，是想要得到解脱的果位，他们看到轮回的本质是苦，因此一心求得解脱。中士夫因为带着这样的动机，结果也就只是出离轮回。如果一个人想要得到佛果、遍知的果位，就要在开始带有这样的动机，那么才有可能达成那样的结果。
因此我们开始修行之前，要导正动机，要观察自己的动机是什么，正确还是不正确？是否如法？例如如果你在修持大乘法，就要具备符合大乘法的动机和计划，如果修持小乘法，就要具备小乘法的动机和计划，同样如果修持密法，也要具备符合密法的动机和计划，不然，法将无法起到法的效用。仅是外相上的修持，实际上法无法起到效用。因此一切都依靠动机。
持咒要有觉知，心口要如一
尤其持咒的时候，心不要散乱，要专注于当下的修持，保持觉知，这很重要。不然口上念咒，心却涣散他处的话，心口不如一，修持的力量也就无法生起。修行从某方面来说，身口的行为很重要，但是主要还是在修心。改变要从内心下手，这是关键。如果内心不改变，外相再怎么改变，一个人的本质也就会是老样子。一个人想要根本上有所改变，就要从内心着手，从自己的动机、观念、性格上去改变。
修行人要懂得反省，关注的是自己的心，检查是否有问题，正不正确，反复地去检查，这是一个行者非常重要的功课。以上是持诵咒语的时候，应该具备的一些观念。以上讲完了第三个部分，持诵咒语的部分。
仪轨讲解
四，结行：转为道用
第四个部分是结行转为道用。
转为道用指的是，之前提到最后观想一切融入、消散于空性之中，行者安住一会儿之后，又从定中出来的时候，一切清晰的显相又重新生起。这一
