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离开这个说佛法，宁可当哑巴
依法不依人
依义不依语
依智不依识
依了义经不依不了义经
——《大般涅槃经》——
【妙祥法师开示】
背诵什么样的经典，这个对我们来讲也是很重要的。
沙弥这一阶段，五堂功课得背诵，《毗尼日用》得背诵，还有《佛遗教经》《四十二章经》，这都得背诵，这是你必须完成的。
再有时间就要背诵什么呢？《金刚经》、《楞严经》。在我们这个背诵完成比较好的情况下，背诵比较快的人，可以背诵《楞严经》；如果背诵得稍慢一点的，就先背诵《金刚经》。
为什么先背诵这两个，而不让背诵其他的？不是其他的不好，佛的经典都非常广大，但是我们根据“了义”和“方便说”，来选择背诵不背诵。有很多经典是方便说，所以我们要背了义经典。
为什么要背了义经典？我们要打下一个基础，因为我们将来要面临着摧伏外道，如果没有了义经典，你摧伏不了外道，只有了义经典才能摧伏外道。
有时候为什么我们有很多的事情看不明白？哪个对哪个错不知道，因为什么？因为我们没有依据，没有对了义经典进行背诵，所以说，你就摧伏不了外道。
特别是《楞严经》，真是无价之宝！（可参考：能读诵《楞严经》，说明你见过佛……）
你看《楞严经》每句话说得都非常好，特别是前面七处征心等等的事，哎呀，非常好！非常好！所以说，这个《楞严经》是除了那些之外必须得背诵的。
你哪怕背不全，不能全面的都背下来，你哪怕背一段这都非常好，背一卷都非常好。所以说，要背诵什么样的经典我们是有要求的。
有的就不是这样了，有的自己在底下就鼓捣（指私自研究）了：师父，我得背那个经，我得背《吉祥经》，我得背《无量寿经》，或我背什么经……
那些好不好？好，但不是你们现在应该背的。你们现在应该背什么？先完成这个主要课程，没有这些课程，你讲什么都不能正确。
因为啥呢？你不懂得了义，对那些经典你就不能正确地理解。不能正确地理解，你得出的所有的东西都是邪知邪见，尽错误百出的东西。
当你给别人讲法的时候，你甚至去把人家法师那个讲义拿着照着念——那你就是照文解义了，照着念，然后给人照文解义去解释，你解释也是错误的。
因为啥呢？你心里根本就没有个明，你心里根本就不懂得是什么意思。你的理解完全是按世间法的推理来理解的，或是别人说的。
嘴上满口是文词，装得像大法师似的，挺着胸，然后告诉人家这是大法师在那儿开示，满口就说起来了，往往很多东西都是在谤佛。
就是你讲对了也都是错误的，你已经不是讲佛法了，那都是魔在讲，不是佛在讲。我们想要“佛在讲”，那你必须得懂得了义。
不说你得开悟吧，最起码你得懂得了义，你得懂《金刚经》和《楞严经》的意义，你才可以讲。这意义都不懂，你怎么能给人讲？
就像那个“某某小院”似的，弄了个东西，全讲看病去了，跺跺脚病好了。（编者注：某某小院宣扬读诵《地藏经》治病，违背了佛法医心及诸法空相等本义；可参考：念《地藏经》能治病吗）
这是佛的本义啊？这不是佛的本义，所以那不行。我们不能重复那个东西，那太丢人现眼了。我们应该是什么呢？最起码地把这个经典背下来以后，我们知道这是了义。
哪儿是了义？每一句话都不可以离开这个了义，如果离开了这个我不讲，我宁可成哑巴。不是了义的话，宁可死都不去讲，你才能获得了义。
什么方便度众生……我不懂方便，我就懂得要是讲，每句话必须符合了义。符合了义的所有的话才是方便，不符合了义的话不是方便。
所以说，了义才能产生方便，方便才是真正的了义。它俩必须得干吗——你得先有了义，才能形成方便。方便是什么？谁说一说方便是什么？说。
弟子：方法。
对，它就是方法。
所有的法都应该从了义生，每一句话都应该是讲了义，你必须有这种决心。
你没有这种决心，我跟你说，将来你不是一个好僧人，最后就得堕落到那个“某某小院”里去，不能给你评成外道吧，也差不多少。
我们不要求那个，必须每句话讲出来都符合了义，不符合了义我坚决不说，什么时候我也不说，宁可烂死在肚子里。（溯源法语·摘自二〇一〇年《沙弥律仪讲记》）
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