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这是《心经》最通俗易懂的讲解，愿众生皆能看懂！建议收·藏！
这是《心经》最通俗易懂的讲解，愿人人都能看懂！
“观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
心经·第一部分
译文讲解：
以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。
他的本质是空，而非实体的存在。
菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
假如各位在做梦时，能知道自己在做梦，那么在梦中的你还会怕吗？
你看到狮子会骑上去，
你看到大海会飘过去；
你是个乞丐，
你不会太忧伤，你觉得好玩；
你是个大富翁，
你不会太高兴，因为你知道这是梦。
然而所谓“凡夫”者，
就是因为对生命本质不了解，
生命如梦，但你不了解，
你就会痛苦、会轮回、会烦恼。
而一旦了解它的真相是个梦，
那才能心无挂碍、无恐怖。
心经的整个修行过程，
就是直接指向一个目标，
刺透生命的梦想，了解生命的真相。
「 观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」
苦，是众生的根本问题，
三苦，八苦，无量诸苦。
而更大范围来讲，
离开了分段生死苦，还有变异生死苦，
去掉了见思惑，还有尘沙惑，无明惑未破，
三贤十圣住果报，
唯佛才可称进入常乐我净之大涅槃。
故尔，这一句“度一切苦厄”含义甚深。
怎么样来“度一切苦厄”呢？
菩萨也已经给我们指明了方法：
唯有用甚深的般若智慧，
来照见五蕴皆空，方能度一切苦厄！
「舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」
心经·第二部分
译文讲解：
物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。
舍利子啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。
打个比喻：
我们看天空中的云彩，
在风的吹动下，变现出种种形状，
而我们将这种种形状联想比喻成别的事物，
并由此产生爱憎喜恶等等情；
这就是色，即色相。
而其实，云只是云，
变成种种样子，它依然是云，
由此产生的情绪都是我们自己附加的。
现象上有五蕴，可本质上都是空，
色即是空，万法皆空，
空，才是万法的真相。
是故空中无色，无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，
无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，
依般若波罗蜜多故，
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅槃。
心经·第三部分
译文讲解：
不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，
因观照十二因缘而了悟，
但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，
所以不论是导致生死轮回的主因无明；
或是灭尽无明，
甚至於生，老，病，死，
或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，
也都不是实体的存在。
亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，
因观照四谛而了悟，
但菩萨以般若智慧见苦，
灭苦而解脱，
四谛是缘起性空的，不是实体的存在。
菩萨所证得的境界中，
既不存有能证悟得般若智慧，
也不存有所证得的境界。
因为菩萨彻见一切是缘起性空的，
一切是不可得的，心不执着于一切。
使自己及众生开悟的菩萨，
以修行至生死彼岸的般若智慧，
而通达空得真理，
心中没有一丝牵挂烦恼；
因而不恐惧生死，
远离一切错误，
不合理的思想，行为，妄想等等，
达到寂灭无为的最高境界。
从“是故空中无色”到“究竟涅槃”，
把十二处，十八界将以铺开来，
身心内外，这世界，这物质，这精神，
统统都是如此。
由此明证声闻境界，缘觉境界，佛境界。
菩萨普度众生时无畏地进入生死，
无挂碍故无有恐怖，
视三界如梦幻泡影，
而自在地度一切众生。
最后究竟涅槃，成就佛果。
般若，为成佛之母，
般若，是一切佛法之总持。
《心经》本身是菩萨在修证时的见地智慧。
故尔，从现在我们念诵、体会、到实修，
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