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《菩提道灯论》之如何可以修学密宗
菩提道灯论
下面讲如何可以修学密宗：
由咒力成就 静增等事业
及修宝瓶等 八大悉地力
通过密咒的修持，可以成办息增怀诛的事业。在菩提心的摄持下，可以成就超度仇敌，怀柔朋友，息灭一切灾难等事业。通过修宝瓶气，结合咒力的加持，可以获得八大共同悉地：如长时间不饮食，看到远处的事物，可以看到阻碍物之外的情景，可以土遁、起尸（宝剑成就），在空中飞翔，有神足通，可以隐形，长寿及无病等。
欲安乐圆满 大菩提资粮
须修事行等 续部诸密咒
如果要获得安乐的圆满果位，积累广大资粮，应该修习事部、行部还有密续部的咒语。
为求师长灌顶故 当以承事宝等施
经常会有人问到：我没有密法的灌顶，可不可以看密法的书或者修持密法？
如果要修学密法，必须要学习密咒，而学修密咒前，一定要从具相的善知识处得到灌顶。
灌顶的上师应具足以下条件：第一、他自己已经得过这个法的灌顶，第二、上师必须修习过这个法，完成了一定数量的咒语的念诵，而且他有完好无损的密乘戒，也愿意给弟子传灌顶。
“当以承事宝等施”应当承事上师，并且将财物、法等欢欢喜喜地去供养上师。
依教行等一切事 使良师长心欢喜
要尽量身体力行地承事上师，并且承办上师的一切心愿，使上师生起欢喜心。
由于师长心喜故 圆满传授师灌顶
如果上师欢喜，我们就可以圆满得到上师灌顶的一切加持。
清净诸罪为体性 是修悉地善根者
灌顶可以净除自己相续中的一切罪障，并获得共同与不共的悉地。共同的悉地指长寿、无病等，不共的悉地是指临终去往佛刹，或者即生成就佛果。
初佛大续中 极力遮止故
密与慧灌顶 梵行者勿受
大密续《时轮金刚》中，极力遮止行持梵行者和比丘及沙弥，受持四灌顶中的秘密灌顶与智慧灌顶。
倘持彼灌顶 安住梵行者
违犯所遮故 失坏彼律仪
密续中清楚地讲到，行持梵行者是不可以受持秘密灌顶和智慧灌顶，否则会违犯律仪。
其持禁行者 则犯他胜罪
定当堕恶趣 亦无所成就
持禁行的人会犯他胜罪，肯定会趋往三恶趣之中。
若听讲诸续 护摩祠祀等
得师灌顶者 知真实无过
如果出家人不能受持圆满的四种灌顶，是否就不能看密宗的书、修习密宗？也并非如此。因为宝瓶灌顶中有许多支分，其中一个就是上师灌顶，还有听闻灌顶，得到宝瓶灌顶就已经得到了上师灌顶，可以宣讲密续。得到了听闻灌顶之后可以修持。即使无法真实地领受秘密灌顶和智慧灌顶，但是可以以表示的形式得到灌顶，如此就不会造成上面所说的那种过失。
燃灯智上作 见经法等说
“燃灯智”是阿底峡尊者的藏文名字，“见经法等说”指本论是依照佛经以及诸多上师的教言而成。
由菩提光请问略说菩提道
朗达玛被杀之后，他的孙子天喇嘛智慧光因为在迎请阿底峡尊者期间去世，他生前的疑问皆由其侄子菩提光代其在尊者面前请问，由此尊者简略宣说了菩提道。阿底峡尊者是印度两大寺庙之一的布扎玛西拉寺的大班智达，尊者在本论中，依于菩提光所提出的七个问题（其中四个为显宗，三个为密宗）清晰阐明了如何行持菩萨道，从而有了这一部《菩提道灯论》。这部论是由阿底峡尊宣说，给沃罗珠翻译为藏文。阿底峡尊者宣讲本论和藏文的翻译地点皆为阿里地区的托朗寺。
