最近更新
《菩提道灯论》之如何生起智慧
菩提道灯论
我们要发起愿菩提心，行持行菩提心。遵循戒、定、慧三学，即守持戒律、修习禅定，从而生起智慧。
下面讲述如何生起智慧，也就是智慧之因：
有则生非理 无亦如空花
俱则犯俱过 故俱亦不生
内外一切显现皆无来、住、去处，如昨夜梦中的山河大地。万法无有任何实体，如同芭蕉树层层剖析，最终无有一样，是缘起性空。
观察种子生芽，是从有中生，还是从无中生？如果说是从有中生，已经有了就不用再生了，芽有了不用在芽上面重生芽，母亲已经生了孩子，这个孩子不会重复出生。如果是无中生，就不可能生起。无的法像空中的花，根本不存在，本来不存在的法，不具备产生法的能力。二俱的话则会同时产生有无中生的过失。（有则不需生，无则无法生。）二俱不成立，观待的二非也不成立。
诸法不自生 亦非他及共
亦非无因生 故无体自性
下面讲述破自生、他生：
破自生、他生。如果是自生，不会产生新事物，无有任何意义等，会有很多的过失，所以自己无法生自己。如果是他生的话，就会有一法生一切的过失。还有因和果从时间上看，如果因果同时，则果不需要因已经生了，如果因果不同时，则二者没有联系没有办法产生。
从缘起的角度是会显现各种外境，实际上法也不是自生，也不是他生，那是不是自他生？如果自他共生的话，自生的过失和他生的过失同时存在，也不是无因生，因此无有任何自性。
又一切诸法 用一异观察
自性不可得
我们觉得平常看到的法真实存在，若予以分析观察，万法没有任何实质。一座房屋，由很多砖及柱子等组成的，砖又由砂子组成的，砂子还可以再进行细分，最后找不到一个真实存在的东西。或者以人为例，人由四肢、血肉、脑袋等组成，这些组成部分又可以再分，如此观察后，没有一个实有的人存在。
我们真真切切看到的一切，感受到的一切，都是缘起显现。一切万法，最初没有生，中间没有住，最后没有灭，如同梦中的山河大地，醒来之后一切都不存在。
定知无自性 七十空性理
及本中论等 亦成立诸法
自性之空性 由恐文太繁
故此不广说 仅就已成宗
为修故而说
以离一多因、自生他生、有无生因等胜义理来观察，或者七十空性理观察分析，万法无有实质性，《中观根本慧论》里也讲到万法都是空性。
本论文字不能太多，所以在这里不广说，这是本论自己的立宗。
修行时，寂止要结合胜观的智慧，所谓的空性不是单空。这里结合修行的方法而宣讲。
释迦牟尼佛在二千多年前告诉我们，万法没有任何实质性。近代科学家研究发现物质由最小的分子组成，现在科学家又有了新的发现，最小的分子还可以再分成更小的、有动摇性的物质。从大的方面来说，地球一直在转动；从小的方面来说，物质都是由很多非常小，具有流动性的物质不停振动而形成的。虽然看上去有一个真实存在的法，但实际上找不到任何实质，它的本体是空性的。
故无余诸法 自性不可得
所有修无我 即是修般若
以慧观诸法 都不见自性
亦了彼慧性
“自性不可得”可以从两个方面来解释：观察山河大地时找不到一个实有存在的东西，从另一个角度观察，同样的一座山，地狱道众生看到的是铁山，饿鬼道众生看到的是长满有毒沙棘的山，人类看到的是有树木的山，天人看到的是珍宝山，六道的众生看到不同的景象。如果山是真实存在的，任何道的众生看到的都应该是一样的。
应该用空性的智慧观察一切万法，了知一切万法本来就是空性的真理。
无分别修彼 三有分别生
分别为体性 故断诸分别
是最胜涅槃
“无分别修彼”是讲胜观的修持。要真正了知一切万法没有任何的来、去、住，找不到任何实有的自性，要没有任何分别地来修持。
“三有分别生”轮回中一切法都是由我们内心的分别而产生，要断除一切分别才能趋入涅槃。相续迷乱是轮回众生的体性，外界的山河大地是好是坏，是高是低，这些都是分别；内心贪嗔痴的起现也都是分别，这一切没有任何实质，本体空性，悟此即是最殊胜的涅槃。
如世尊曾说 分别大无明
能堕生死海 住无分别定
无分别如空
世尊曾经说，分别心来源于无明。每一个众生都有无明，若有严重的贪嗔痴，会投生于地狱道；相对浅一点、轻一点的，会投生于饿鬼道和旁生道；再轻一点就投生于人或人天。因为分别心、无明起现，我们会投生于生死有海之中，因此应该住于无分别定。无分别定就如同没有云彩的虚空一般。
以上从显宗的角度来宣讲。
佛子于此法 若思无分别
越分别险阻 渐得无分别
《入无分别陀罗尼经》是密乘的经典。
如果了知万法没有实质性，就不会产生贪嗔痴的分别，如是修持就可以越过一切分别念的阻碍，渐次获得无分别的修持。
由圣教正理 定解一切法
无生无自性 当修无分别
依靠教法和证法，可以了知万法没有生、住、灭，没有任何自性，所以应该修持无分别的法。
如是修真性 渐得暖等已
当得极喜等 佛菩提非遥
如是修持就可以趋入加行道，获得暖位和顶位等功德，成就极喜地一地菩萨的果位，乃至获得佛陀的果位。
