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《菩提道灯论》之慧学
菩提道灯论
下面讲“慧”学：
离慧度瑜伽 不能尽诸障
为无余断除 烦恼所知障
故应具方便
如果不能以万法空性见而修法，就不能完全净除罪障，只能净除一部分。为了无余断除贪、嗔、痴等烦恼障，以及万法实有存在的所知障，必须要具备方便。即除了有空性的见解外，还要具备持戒、安忍等方便，这样才能够真正修成寂止的禅定。
修慧度瑜伽 般若离方便
方便离般若 俱说为系缚
布施、持戒、安忍、精进、禅定称为方便，最后一度是般若智慧度。如果把六般罗蜜多分开修持，即般若度和前面的五度分开，就会形成系缚。方便和般若要一起来修持。
如果“般若离方便”，即只修空性，而没有前面的布施、持戒等五度，虽然会有空性的见解，但不是佛陀、阿罗汉的人无我的空性见解，是单空，所以应该舍弃。或者“方便离般若”，即只修持布施、持戒、安忍等五度，没有空性，可能会得到一些今世的利益如健康、长寿、诸事顺利等，但是这些福报最终都会消耗殆尽。
故二不应离 何慧何方便
为除诸疑故 当明诸方便
“故二不应离” 方便和般若一定要一起修持。
“何慧何方便”什么是智慧？什么是方便？
“为除诸疑故”那两种各指的是什么意思呢？
“当明诸方便”下面清清楚楚地来讲。
与般若差别
下面讲方便和般若分别是什么？它们的差别是什么？
除般若度外
施波罗密等 一切善资粮
佛说为方便 苦修方便力
自善修般若 彼速证菩提
六度之中的般若指的就是空性的见解。它不是一个单独修持的法，必须要结合布施、持戒、安忍等来修持。修任何一个法都要具备般若度，要有空性的见解。
比如修持布施时，我布施给他人物品，在布施的过程中，布施的人—我，布施的对境—他人，以及所布施的物品或者钱财等，这三者都不是实有存在的。没有一个真实的我和他人，布施的物品也是找不到来、去、住的，最终都是空性的。
在守持戒律的时候，守戒的我是不存在的，我所守持的戒律以及守戒的对境，这三者都是不存在的。
在精进方面，比如在看经书的时候，看书的人—我，我所阅读的经书，以及我在阅读经书过程之中，一定要好好背下来的一颗精进的心，都是空性的，都没有任何实质性。
修安忍时，看到自己不喜欢的人或者物，见到或想到时生起的嗔恨心，生嗔恨心的我都找不到真实的来去住，生嗔心的对境仇敌也不是实有的，我对他的嗔恨心也不是一直存在，是无常的，最终化为空。
我们修持方便的时候，必须要结合空性的见解，结合般若度。
佛说为方便 苦修方便力
自善修般若
要精进地去修持布施、持戒、安忍等方便，受再多的痛苦也要坚持，同时不要忘记般若度，要按照佛陀所说的，方便和般若结合起来修持。“彼速证菩提”，这样修持就可以快速获得佛陀的果位。
非单修无我
不是单修一个单空、无我。方便和智慧是要结合起来修持，万法显现的当下，没有任何的实质性。
遍达蕴处界 皆悉无有生
了知自性空
五蕴十八处界，没有实质性，没有生、住、灭。
我们的五蕴，血肉身体，没有来、去、住，如同在梦境之中，感受再强烈、再真实，但是醒来之后，找不到梦的生处、住处、灭处。我们的身体也是没有生、住、灭的，这个身体现在只是暂时显现，会有变化、坏灭等。我们的感受，比如用手掐自己时会觉得痛，或者会觉得皮肤非常柔软，或者想这个是白色那个是红色，这个好、那个坏，或者相续之中贪、嗔、痴、邪见或信心起来的时候，这一切都是没有任何实质性的。
因为无论是我们相续之中贪、嗔、痴，还是外面的山河大地，或者是对佛法的信心、对轮回的出离心，都是没有任何实质性的，全部都找不到生、住、灭，找不到来处、住处、去处，所以这里说“无有生”，没有生处就找不到来处和去处。
“了知自性空”所有一切万法不是单空，而是显空双运的。显现的当下没有任何实质性，就如同梦中显现一样，再真实、再长久，本体也是空的，一觉醒来之后，无法恢复到梦里的情景，所以一切万法的自性都是空性。
说名为般若
这样讲就称般若，就是显空双运。
