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《菩提道灯论》之修持菩提心
菩提道灯论
以下是讲受完皈依戒后如何生起菩提心。
次一切有情 以慈心为先
观恶趣生等 及死殁等苦
菩提心分为愿菩提心和行菩提心。“一切有情”指六道中肉眼可以看得到的人或者牛、马等旁生，和肉眼看不到的恶鬼、地狱道的众生。
“以慈心为先”看到众生时，要欢喜地以慈心对待他们。《入行论》里讲：遇到任何一位众生时，眼睛欢喜地看着他，语言柔和，心中想着利益他，希望他没有任何疾病、痛苦，拥有长寿、安乐，我们时时刻刻都要具备这样的慈心。面对自己家人和朋友，我们能自然地这样想、这样做，但是对其他的人却生不起慈心，这样是不应该的。
所有的众生都曾做过我们的母亲，身为父母，会把所有的精力都放在孩子身上，给孩子吃的、穿的，幼小时悉心地教孩子走路，长大时耐心教孩子知识，父母对我们的恩德非常大。这一世我们从小到大就是有了父母的养育和教导之恩才长大。往昔世也有父母教导、哺育我，每一位众生都对我有恩德，要在座上反复地这样观修。座下看到其他的人类、旁生等，内心都要生起“这一位往昔曾做过我的母亲”的想法，内心真正地对他们生起欢喜心，想着去利益他们。
我们会高兴地和自己喜欢的人呆在一起，但是遇到自己不喜欢的人就非常不高兴，生不起利益他的心，也做不到轻声和他说话，但是他们也曾做过自己的父母。身为父母时为了能让我吃鱼、吃肉而造了杀生等罪业，现在这些罪业成熟，果报现前而感受痛苦。因为往昔恶业的成熟，和我们的善缘变成了现在的恶缘，所以即使现在关系非常不好，自己很不喜欢，他们往昔世做自己父母的恩德是不可否认的。
观恶趣生等 及死殁等苦
这里只是说到我们平时感受最强烈的死殁等痛苦。众生时时都被苦苦、变苦、行苦，三大苦所逼迫。
三恶趣的众生所感受的主要是苦苦，在痛苦之中又有新的痛苦降临。地狱道众生处在极热或极寒的地方感受着痛苦，旁边的狱卒还向他们口里灌铁汁或摧残他们的身体。饿鬼道众生饥渴难忍，连水的名字都听不到，却在偶尔看到食物时被大力鬼夺取，或者被其他鬼类四处驱赶。旁生无法躲避雨雪，还要感受愚痴的苦、不自在的苦、被捕杀的苦。这些都是属于苦苦。
天人主要感受变苦。天人非常的安乐，他们相貌庄严、身体芳香、声音悦耳。但在死前七天，依靠神通，知道下一世投生的地方，或者是地狱道或者是畜生道，即使是人道，对他们来说也是非常肮脏不堪的地方，无法忍受。先前的安乐转成后面痛苦，今天很高兴，明天痛苦，上午高兴，下午痛苦，就是变苦。
无色界以及一部分的色界主要感受的是行苦。无色界的众生没有真实的身体，有细微的意识。他们认为什么都不存在，命终之时，却要面对真实的一切，内心无法接受而痛苦不堪。人类感受着贫穷、疾病等痛苦。只要是在轮回中，任何一道都要感受轮回之苦。
无余诸众生 为苦所苦恼
从苦及苦因 欲度脱众生
众生都为痛苦逼迫，逃不出三苦。“从苦及苦因”只要在轮回中我们就要感受痛苦，被贪嗔心控制的痛苦，旁生感受被杀戮、殴打的痛苦，地狱道众生感受寒热的痛苦等等。这些痛苦的苦因是什么？贪嗔痴心很重的人因为贪嗔痴的恶业很重，会感到自己很痛苦。前世杀过很多生的人，今世会遭遇短命多病等等。这些痛苦主要是因为相续中的贪心、嗔心、痴心非常炽盛，以苦因感受痛苦的果。我们应该发愿度脱轮回中的一切众生！
立誓永不退 常发菩提心
如是发愿心 所生诸功德
轮回之中没有一刻的安乐，全都是业力所牵的各种或轻或重的痛苦，所以我们发下永不退失菩提心的誓言，恒常发菩提心。
“立誓永不退 常发菩提心”是说“我从今天开始受菩萨戒，立誓从现在开始到成佛之间要一直利益众生”。有些人可能今天的心愿非常强烈，到了第二天觉得很辛苦，或者是有众生伤害了自己的心，就退转了。但是无论遇到任何情况，我绝不会改变当初发下的誓言，一直要去利益其他的众生，一直要发菩提心。“愿心”是愿菩提心。“所生诸功德”如果发起愿菩提心或者受持愿菩提心戒，会产生各种的功德。
如华严经中 弥勒应宣说
或读彼经或师闻 了知正等菩提心
弥勒菩萨在《华严经》中讲了愿菩提心的200多种功德，这里主要讲四种功德：第一、菩提心如同种子，有了种子可以长成参天大树，可以结很多果实，如果我们需要功德的果实就必须要有菩提心的种子。第二、菩提心如同大地，有了大地之后，树木、庄稼、动物等有了依存之处。诸多功德要依靠菩提心生起。第三、菩提心如同短矛利器，菩提心如同手中的短矛利器能杀死贪嗔痴烦恼的仇敌。第四、菩提心如同如意宝一般可以达成一切所愿，如果有了菩提心这个如意宝，我们想要利益其他众生，一定会达成所愿。
或读彼经或师闻 了知正等菩提心
我们可以参阅《华严经》或者通过上师的传讲来了知菩提心的功德。
功德无边为因缘 如是数数发其心
了知菩提心具有无量无边的功德后，依靠这个因缘我们应该生起菩提心，不断地发菩提心。平时依靠慈悲喜舍这四种心来修持愿菩提心。行持任何善法都应以菩提心来摄持。比如为了所有众生的利益我现在受戒，以菩提心摄持来受戒。
勇施请问经 亦广说此福
彼略摄三颂 今此当摘录
菩提心福德 假使有色者
充满虚空界 其福犹有余
《勇士请问经》用了很大的篇幅来讲菩提心的功德。此处摘取三个颂词。菩提心的福德如果有形色，整个虚空也无法承载，这是第一个比喻。
若人以宝珍 遍满恒沙数
一切佛世界 供献于诸佛
第二个比喻，如果有人把如同恒河沙数量一样多的珍宝，供养给无量的佛陀，这样的功德非常大，而发菩提心所生的福德，比这个福德还要大。
若有人合掌 心敬大菩提
此供最殊胜 其福无边际
如果有人把世界上的一切珍宝集于一处供养佛，其福德比不上有人恭敬合掌生起一念的菩提心。往昔有一位穷人见到佛陀时非常欢喜，就情不自禁地把手中仅有一把黄豆抛洒向佛陀。其中有几粒豆子碰到了佛陀的身体，还有几粒豆子落到了佛陀的钵盂之中。依靠供养几粒豆子的功德，在后来漫长的时间中，他都转生为转轮王，福报、相貌、智慧都非常圆满。如果我们用如同恒河沙数一样多的珍宝供养诸佛，那福报更是不可思议，但是这个功德也比不上有人合掌生起一念的菩提心。
既发菩提愿心已 应多励力遍增长
此为余生常忆念 如说学处当遍护心
发了愿菩提心之后，要通过修持四无量心使它不断地增长。比如修悲无量心时，如果看到菜市场里的鱼、鸡、鸭、鸟等被杀时，我们不能仅仅觉它太可怜了，或者嘴巴上说太痛苦了，应生起难以忍受之心，想方设法救护它们。
如果自己现世的母亲被别人杀了，她身体上的肉被人拿去卖，因为母亲对我的恩德很大，我和母亲的感情很深，我们一定会非常痛苦，同时会找凶手报仇。但是看到这些旁生感受被杀的痛苦时，我们会说一切众生都是母亲，但心里却想母亲对我有很大的恩德，这只鸡对我没有多大的恩德，它没有养过我，也没给过我钱等等。只要投生于轮回之中，我们就会有养育我们的大恩母亲。这并非仅指我们今生这一世的母亲，还包括我们上一世，上上一世的母亲。不能因为现在的身体不一样，他们对我的恩德就消失了，这是不可能的。
因为业障，我们不记得它曾是我的母亲时对我的恩德。即使母亲没有钱财，她也会把自己最好的食物，挑出最好的部分给孩子吃，把所有布片里面最好的布拿来给孩子做衣服。看到旁生嘴巴上说一句：“好可怜”，却不会生起丝毫痛心感，这是因为我们的悲无量心修得不够。无论是看到旁生被杀，还是至亲的人被害，我们应该生起难以忍受的心，从内心深处希望他们远离痛苦。
我们应该不断地修持四无量心，使自己的愿菩提心得以稳固和增长。修悲无量心要达到的量，如同没有双手的母亲，看到自己独子落入水中，她无法亲自去救孩子，但她绝对不会不管，而是迫切地希望孩子能尽快地被救起来。
除行心体诸律仪 非能增长正愿心
由欲增长菩提愿 故当励力受此律
现在讲行菩提心。行菩提心就是真实地去行持菩提心。如同一个人说“我们要去拉萨，”这个是愿，我正在去或者是到了拉萨，这是行。要成就佛陀果位只有愿菩提心是不够的，必须要身体力行地去行持。受愿菩提心的戒后，应该修持四种无量心，使自己的愿菩提心能够得到稳固和增长，然后受持行菩提心。
行菩提心就是要行持六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。行持六度可以使我们的行菩提心稳固和增长。受持行菩提心的律仪之后，即使睡觉的时候功德也会不断地增长。
