首愚长老：三纲九真言讲义

第13页，金剛上師南公懷瑾傳授，弟子首愚三編。这是第三次的编辑。第一编是在1980年，把南上师的法本直接改成简轨，经过南上师的印可认可，前后总共用了34年。到了2014年，南上师圆寂2年后，我们准提法又从简轨恢复到了法本，经过我的重编。从2014年到今年，已经五个年头了，经过第三次的整合，所以叫三编，第三次的重编。

壹、上師開示（四則）

一、佛法宗旨證佛果。我们准提法不只是拿来当作信仰安心的，重点要在证得佛的果位。我们不但见地可以到达，见地理念上你可以接受了，果位上面的或深或浅会有感受的。这种感受就是说印证佛法还是有浅有深，福德智慧不够的，证得就浅，福德智慧资粮深厚了，你会感受到身心那种快速的成长，这都是个人的三世因果。

一切佛法皆所用以證取涅槃之果。一般人把这个人死了当作涅槃，这是错误的观念，涅槃这是佛的果位。你千万不要说某某高僧涅槃了，这个话你可不能乱说的。包括某某高僧圆寂了，这个还是给予他很高的荣誉啊，圆满寂灭就是涅槃，有哪几个修到这个涅槃境界？千万不要把死了当作涅槃，那大错特错了。这个涅槃是用证的，我们活生生就可以印证到、修证到涅槃之果。

什么是涅槃之果啊？即寂滅性空，真如妙有，不生不滅之佛果是也。所以大家对“涅槃”这两个字，它的境界只有四个字“常乐我净”。在小乘佛法，佛陀所开示的三法印里头，告诉我们“诸行无常”，一切都是无常，因为无常才可以改变，如果是已经固定了，那就没得改变了。“无常”也代表你还没有决定心，还在学习的过程中，叫作有学位。

到了无学位，那就是涅槃的境界了，所证到的真理，你已经可以印证到生命的永恒性。这个“常”代表已经很笃定的印证到，那么什么是“常”？不生不灭这也是常，不生不灭也是乐呀，不生不灭这个境界也是我们真实的一个真我的境界，不生不灭它也是清净的解脱的。这个“常”，就是你已经再也不会退转了，印证到永恒的，再也不会退转到无常中，感受到人间的“无常苦空无我”啊。“无常”，总感觉上很悲凉的，人世间总是在这种“爱别离、怨憎会、求不得苦”的烦恼境界中。在涅槃境界可不是这样的，涅槃境界找到生命的永恒了，心已经定了安了，得到修行的一个圆满的喜悦了，永远在喜悦的境界中，所以是乐的，找到真正的我了，再也不会变去的。

我们凡夫的我是痛苦烦恼的，我执越重，烦恼就越强越重，受灾受难的那种果报，哎呀，那是地狱之苦啊，那是三恶道的苦啊！地狱的苦叫无间地狱，那痛苦是没有间断的。我们证得佛的果位，那是极乐境界，那种乐也是没有间断的，两极形成鲜明的对比。

所以到了佛的果位是永恒的，得到究竟清净的快乐，法喜法乐，找到一个究竟的真我了，找到生命的归宿了，永远在清净的受用中，那时才是真正的极乐净土的境界了。所以无量寿无量光这也是佛的果位，无量寿无量光也是常乐我净的解脱境界。

所以我们要找的宇宙人生，就是要找到无量寿无量光的极乐世界，这才是究竟圆满的宇宙人生观。准提法的圆满次第，其实也就是阿弥陀佛无量寿无量光极乐世界的境界，准提法是可以修证到、印证到的。以上内容来自首愚长老2019年09月11日在山东禅茶会下午第3节课开示笔录

二、秘簡殊勝未盡知

諸佛應機設教。“应机”就是应众生种种根基，方便开了很多的教法。

開示多法，而準提佛母之修法，則為秘中之秘，簡中之簡。秘中之秘，你不懂得才有秘密，懂了就没有秘密。好比心月孤悬，各位，你懂进去了吗？心月这是个比喻，比喻我们的清净心，清净心的现量境界。清净心的现量境界是什么啊？那是一种“言语道断，心行处灭”。“孤”，孤零零的，孤绝，用不着太多的语言文字，你所要表达的这些，统统放下；一些语言啊、文字啊，种种的思想观念，统统放下，这是心月孤悬，孤零零的，孤绝，所以叫作“言语道断、心行处灭”啊！所有你的想法统统放下，一念不生全体现。

我当年看《坛经》，看到六祖的那四句话，尤其第三句话最有感触，“本来无一物”，“本来无一物”那就到了嘛，“本来无一物”正是心月孤悬嘛，各位，懂了吗？本自具足，本自圆成，不假他求，所以“本来无一物”正是心月孤悬。

“何处惹尘埃”，谁染污你啊？没有人染污你啊 ，是你的贪嗔痴慢疑自我染污的，自己的分别心，自己的贪念，贪嗔痴慢疑，自我染污的。所以心月孤悬那是秘中之秘，你懂得，啊，就是那么简单，佛法就是那么简单，毫不费力的，不假思索的。所以邓丽君唱的那一首《月亮代表我的心》，月亮怎么能够代表我的心啊？你懂得了，的确月亮是代表你的心呐！

月亮是什么样的？尤其过几天就是中秋了，月到中秋分外圆。“圆”代表圆融、圆满、圆通无碍。“明”，月亮到了十五非常的明亮，明亮代表般若智慧，这个圆代表福德资粮圆满了，明代表智慧资粮圆满了，一个福德圆满，一个智慧圆满，呈现这样的一轮心月。你懂了，月亮的确可以代表你的心，你不懂，月亮是月亮，你是你呀。

所以心月孤悬，你用这个最空灵的境界，这是秘中之秘。然后一口气一口气的念，这是简中之简，老老实实的把每一个字念得很清楚，一口气一口气，那正是“气吞万象”。把这个心月孤悬融入到命门的明点中，整个音声，整个观想的心月的光明，从命门的光明点涌现出来，是光也是音，是音也是光，音也就是气，一口气一口气的念出来变成咒语的音声。咒语的音声也是我们的心光，光跟音融在一起，所以叫作“光音交融”，进入到浑然忘我。浑然忘我，心光无量的境界正是心月孤悬，又回到了本位了。

也是我们后面“真言九要”里头“一四真言摄一切”，“简朴亲真”统摄了世间法出世间法。这简中之简恰恰是秘中之秘，秘中之秘恰恰是简中之简，如何显示秘中之秘啊？下手处在简中之简，简中之简可以衬托出秘中之秘。简，简约简要精简，不用费那么多心思了，越老实越本分，你跟大道就越接近了。什么叫老实？老实者，老练纯熟，通达实相，把咒语的每个字念得清清楚楚。各位，你肯不肯下这种苦功啊？这种笨功夫很重要，这是简中之简。念清楚、听清楚，这是有个过程的，有时候你会念得颠三倒四的，念得妄想纷飞的，你还是要坚持下去。

“朴”就是一种坚持忍持的执行力量，朴实无华，不要讲那么多的空话，讲那么多的道理。禅宗祖师告诉我们，说食不饱，讲得天花乱坠，一点都得不到受用，那叫作画饼不能充饥啊！还不如老实持咒，一念心安了，心收回来了，越念越欢喜。咒语跟你很亲了，你去亲咒语，咒语也来亲你了，融合在一起，打成一片了。念到浑然忘我，这是生命最真实的，正是“本来无一物，何处惹尘埃”啊！

一四真言摄一切，世间法出世间法，没有离开“简朴亲真”这样的一个架构。哪个人能够奉行“简朴亲真”，你学哪一样，哪一样都能够成功的。

这种境界，“十地菩薩猶未及盡知之”啊，妙不可言呐，“何況餘者”，十地菩萨有时候都还没有完全能够理解的。以上内容来自首愚长老2019年09月12日在山东禅茶会上午第1堂课开示笔录

三、師承口訣趣菩提

但除依通行儀軌外，必須賴有師承。师承很重要，这也等于是一个智慧的传承。你们去参学，尽量找有师承的，师承有脉络可循，亲近如理如法的传承，可以让你信得过。一些偶尔冒出来的，你去亲近就要小心了，传承本身也是一种历史的见证，时间空间可以证明一切的。

既得上師加持之力。我们准提法的点灯人，南上师的智慧那么高，以他的智慧，帮我们筛选这个法门，这就是南上师的加持，所以我们每一个人都在接受南上师的加持。

又復得聞秘密心要口訣。整个法本都是修行的秘密心要口诀，我们可以少走很多冤枉路，这些口诀本来就是一条终南捷径。

如是則不難由捷徑道，直趣菩提。

四、信入行道證何疑

妙覺果海，信為能入。各位，你对准提法信得过了吗？如果你信不过，你还会再流浪的，还在寻寻觅觅，那就很辛苦了。所以为什么第三个“师承口诀趣菩提”那么重要。我经常说，像南上师这样的大善知识，是几百年难得一见的大善知识，他对中国文化儒释道的功力那么深。南上师的著作有七八十本，大概有一半以上，甚至接近三分之二都是佛学著作，儒家道家加起来，大概也就是三分之一，南上师的整个参究其实还是以佛教佛学佛法为核心。

他能够把儒家道家讲得那么透彻，跟其他人讲道家儒家有何不同啊？因为南老师有禅宗的心法啊，得到了般若的精华。他以般若的金刚法眼，不管讲什么都是很透彻的。所以你仔细去看，不管儒家道家佛家的，南老师整个中心是摩诃般若波罗蜜多，这一点大家要清楚，看书要看出他的中心思想在哪里。

佛菩萨离我们太遥远了，南上师是当代人了，那么他的著作，你对他的著作，啊！惊叹不已，这么高的智慧。你相信南上师，也等于相信了佛法。你相信南上师，你就不用再兜圈子了，不用再寻寻觅觅了，那太辛苦了。所以一个人今生能不能跟大道相应，当然跟你八识田中的种性也有关系，如果你的因地不是很强，靠外援还不够。力量最强莫过于从自己心中蹦出来，那种善根，对文化、对哲学、对生命的追求，这才是你生命最大的本钱。如果靠外在力量别人鼓励你的，那个有限，力量非常薄弱的，不够的。所以“信”就是你的善根，你多生累劫，等于金刚经讲的，这是