宗萨钦哲仁波切：佛法是“不二”之法！

“菩提心究竟是什么”是一个非常重要的问题。当你听到“菩提心”，肯定你们很多人把它想成一种非常博爱、仁慈、亲切与宽容的心。 

通常我们说某人是菩萨，菩萨总是被假设成温和、面带微笑、从不发脾气的人。

而且我想，一般来说，当人们谈论宗教和宗教修持时，我们往往谈的是爱、仁慈与宽容。

在西方，许多像基督教这类的西方宗教，似乎包含了所有这些元素。 

所以，一谈到菩提心，人们倾向于立刻想到菩提心是与爱、仁慈和善良相关的事物。

当然，我不是说那是错的；但是，那不是完整的菩提心。 

事实上，菩提心的绝大部分是“不二”。如果没有菩提心的不二面向，我们就丧失了菩提心99.99%的部分。我们就已经失去了它。 

我们或许有一些那种面带微笑、矫情地“做正确的事”的菩提心，但如果没有不二，我们就丧失了菩提心的绝大部分。 

许多经论都支持这一点。

我相信你们很多人读过寂天菩萨的《入菩萨行论》，在第九章的一开头，寂天菩萨说：

菩萨的所有修持，诸如持戒、正念、禅定、精进、布施、专注，如果不是伴随着般若或智慧，或以此为基础的话，那么它们什么都不是，真的什么都不是。

如我先前所说的，这很困难。

特别是，像我一再重申的，不二不是我们能够讨论、言说或展示的，充其量我们只能稍稍描述一下。

尽管它是菩提心最重要的部分，却极难表述。因此就情绪而言，每当我们试图修持菩提心时，我们最终总是紧抓着菩提心的相对面向，通常就是慈心、悲心等诸如此类的事。 

如果我们很仔细地读一部经，事实上，佛陀一遍遍地展示这些事，甚至经书的结构都能告诉我们这些。 

那部广为流传的佛经《金刚经》，如果你从头开始读 ，它详细地描述了佛陀于午饭后，洗钵，叠袍，敷设禅垫，把它妥适地放在地上，笔直地坐在垫上，然后禅修。

之后，他与一位亲近弟子须菩提开始了一场讨论。他们持续讨论着，这是佛陀与他的亲近弟子须菩提之间很长的一段对话，约有四十页。 

快结束时，佛陀开始问他的弟子：“我给了教授吗？”这类问题，须菩提回答：“没有，您没给教授。”佛陀说：“好极了！我从来没给过教授。” 

“佛有三十二相、八十种随形好、金色身及种种所谓的身功德吗？”须菩提给了同样的答复：“没有。”所以，再一次，由于缺乏工具与方法来展示究竟真理，这可以说是佛所能做的最好的事情了。 

当释迦牟尼佛成佛之后，他首先说的是，他发现了一种无以表达、无法为心所想象的真理，那个真理不是主观的；因此，他决定留在森林之中。 

但据信，希望成为佛陀弟子的帝释天与大梵天前来请求他的教导；他同意了，于是在鹿野苑开始传法。

因此，理解究竟菩提心是非常困难的。但假若没有它，菩提心就不完整；事实上，菩提心就欠缺了一大部分。 

同样的，菩提心也是道德的核心。 

有个关于道德的问题。在佛教中，戒律有许多不同的方式，事实上有许多方式。

某个特定教法中述及的道德或戒律，几乎与另一个佛陀教法中的道德或戒律互相矛盾。

由于不了解究竟的面向，即不二的面向，因此一般人对道德产生了诸多误解。 

例如，如果你去泰国、斯里兰卡这些传统佛教社会或国家，那里的出家人吃肉。

这不是因为他们被准许吃肉，而是因为他们应该吃掉当日收到的任何供养。但如果你去日本或中国，大乘修行者的戒律是完全不可食肉。 

因此，在佛教戒律之间已经产生了某种矛盾。有太多这样的例子。对某个人允许的，对其他人就不允许。

关于密续修行者，许多人似乎有这样的观念：密乘行者被允许做许多其他人不被允许做的事。

这不是事实，从未有这种允许。

比方说佛教中剃发的戒律，对僧人而言，这纯粹是一种善巧方便。

换言之，我的意思是，不二必须是首要的，不二比剃不剃发更为重要。

正是为了理解与体证不二，才会运用比丘戒或比丘尼戒这样的戒律；纯粹是为了理解不二。 

如果我们失去不二，如果佛教真的是重视道德，那么它会变得很危险，因为修行者的价值将会由道德高尚与正确的人来评判，而那是非常危险的。当然，我们使用的是一个很大的词：道德。 

很多时候我们知道，某人可能道德很高尚，但却可能没有慈悲心，他们对真理可能一无所知。

而如果不了解真理，就不会有悲心，因此道德沦为我们傲慢与自大的支柱，道德的整个目的都将丧失。 

所以，这是我对“菩提心究竟是什么”的答复。 

如果你问“什么是菩提心”，通常的回答是：“帮助一切众生成佛的愿望与修持”。 

但“成佛”这个词具有“不二”的内涵。因为当我们谈到成佛，它意味着从某种状态中醒来。从什么醒来？从沉睡中醒来。什么是沉睡、无明又是什么？不是别的，正是二元分别。 

因此所有的佛法修持，比如布施、道德，包括金刚乘或者密乘中诸如观想这种奇异的方法，所有这些都必须伴随着不二的智慧。

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