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实修指导︱总之，还是要归摄到“要心好、相信业因果、修上师瑜伽”上来
见到别人遭遇不幸、病痛或者死亡时，或者看到别人的受用财物受到损害时，或者别人处于不幸福、不安乐等种种境遇时，却认为别人理应如此而生起欢喜心，此等心态称之为害心。
——阿松活佛
一般说来，佛法极其博大精深，但是概略而言，你去修行的话，首先至少真正的善心要生起来，为所有众生的这个真正的善心要生起来。第二，我们要对业因果真正生起敬畏之心，要真正深信业因果。第三，尽管有大中观、大手印、大圆满等各种各样的修法，但是最后所讲的法义要能统摄到上师瑜伽中来。这三种修法还要以最前面的发心、后面的回向来印持。
刚才所讲的三句是：第一，对所有众生生起善心；第二，相信业因果；第三，修法统摄到上师瑜伽中来。这三句话你们懂了吗？
这三句话肯定是听得懂的，又不是哑巴、聋子，也不是傻子。
所谓对所有众生生善心，也就是无论对人也好、非人也好还是对不同的民族也好，真正考虑他们的苦乐感受，对他们生起慈心和悲心。
关于业因果的话，不要认为：“我做了好事到底有没有好报啊？我做了恶事，到底有没有果报啊？我做了好事的话，现在我在成都，可能在另外一个地方有一个佛刹，我坐飞机、坐火车能不能到呀？”不要这样想，真正对业因果深信不疑的这个心要生起来。然后，要相信业因果是当下成熟在自己的心相续上的，不要以为自己将来感果是不是有一个佛刹、以什么样的方式、能不能转生。如果这样想的话，不知道你们的业因果修到哪里去了啊！
就像现在吃饭，不是到了明天肚子才饱；现在吃药，不是到了明天才好。业因果的的确确是会有一个过程，但是我们修法的过程并不是一个很长的过程，当下修当下自己心里就要起用。
如果连病都不能确认的话，想要给你开正确的药是不可能的，只有能够认清楚你的病，才能对症下药。连病都不能看清的医生根本不是好医生。好的医生会对心肝脾肺肾等所有病症都了解得很清楚；中等的医生也要能够认清“风雪给跟”（翻译：这是藏医的专有词汇，我翻译不出）这三种大体的方向；最差的医生对于寒热的病症也要分得清楚，否则真的彻底当不了医生。
同样，最好的上师能够真正为你直指究竟的心性；中等的上师至少也要能够将觉受方面比喻的果介绍给你；最差的上师至少也能够以了知的方式让你知道什么是真正地修行佛法。我现在是从了知的角度给你们讲的，不是从觉受和证悟的角度来给你们讲的。如果我是医生的话，现在只是站在寒热的角度给你们来讲病症的。
我们想修法的话，就如同病人要知道自己的病症并拿到药那样，修行人要知道自己的状况，最后要得到真正的精髓——认识心性。
我们说修行，对于会生贪嗔痴的这个心的状态自己要知道，这就如同药。如果将贪嗔痴嫉慢摄集起来就是贪嗔痴，当贪嗔痴在心里起现的时候，要能够认得出来，这就如同认病。针对贪嗔痴来说，菩提心、善心要能对治心的贪嗔痴。我们的心现在感受苦乐的这个感受，与将来、来世感受苦乐的感受是一样的。对此要想认识的话，会有很多说法。要讲很多的话，你们听也听不懂，我说也不会说。
总之，还是要归摄到“要心好、相信业因果、修上师瑜伽”上来。如果将这三点再归摄的话，实际上最主要的是业因果。在自己修法的中间，自己的了知觉受要从业因果上下手；上师具相不具相也是从因果上下手；上师是不是好的、是不是具相的，弟子是不是好的、是不是具器的，其实都是在业因果上来确认的。你们在这上面要好好地修哦。
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配图来源：网络
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愿点一盏明灯，给轮回中的孩子，照亮回家的路。
——噶玛丹真堪布
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