大觉世尊释迦牟尼佛三转法轮，五时说法，最初先引导二乘根机的人通过四圣谛、十二因缘等法，证入涅槃，超出三界，不入生死轮回。这个阶段的说法，被天台宗判教为阿含时，不断强调和渲染轮回之苦、空、无常，令众生生起出离心，断我执而入涅槃。这个教法如今在南传佛教界被完整保存了下来，亦称原始佛教，传承至今，涌现了无数阿罗汉成就者。而到了佛陀说法的后期，也就是众生根器因缘逐渐成熟的阶段，佛陀从最初的立到后面的破，开始讲二乘人的涅槃乃是他施设的方便手段，非究竟，更究竟的则是一佛乘。华严经和法华经，是大乘佛教的最高极谈，见地最高最圆融，皆述成佛之道。在如此阐述诸法实相和佛陀出世本怀的圆满经典中，佛说诸佛涅槃乃是一种度化众生的方便而已，实际上佛并未涅槃。“如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，亦不起二、不二想。何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。”凡夫和声闻缘觉乘的圣者可能见到佛涅槃了，而在大菩萨看来，佛实无涅槃，悉皆能见到三世诸佛，常劫说法。普贤菩萨还作了一个譬喻，如来就像太阳，普照世间，世上的净水器具会倒映日影，而被打破的净器则不可倒映。诸佛遍及虚空法界，而非是离于三界安住涅槃境界，心性清净的众生自能见佛。普贤菩萨又说：“如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子！若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。”在大乘佛教，或者说密乘里，很少听说哪位大成就者、祖师入了涅槃。莲师创建了铜色吉祥山净土，继续度化众生；米勒日巴尊者到不动佛刹土成佛；阿底峡尊者和宗喀巴大师往生了兜率天内院，继续化身十方救度众生。既然大乘之基石为无上菩提心，要度化一切有情众生究竟成佛，自然不会有远离众生，脱离轮回之涅槃事，而是不断转世再来度化众生，或者前往清净刹土。净土思想，也是我们大乘佛法里的特色，在原始佛教里，你不会听说有哪位大德想往生净土，甚至他们不相信存在净土和其他净土里的佛。法华经是释迦牟尼佛对整个佛法的大总结，在这一期化缘将毕的关键时刻，他不再掖着藏着，而是要和盘托出，“ 正直舍方便， 但说无上道。”根据法华经中所说，当时很多阿罗汉尊者，他们认为现在证得了四果，已经达到佛法之究竟，有得少为足的心态。佛于是开始宣说一乘大教，如来的大智慧大境界，是无量阿罗汉，无量菩萨所无法蠡测的，以这种方式，打破了当时二乘人的增上慢。原来在现有的境界上，竟还有不可思议的如来智慧、神通、庄严。佛对诸位阿罗汉的代表舍利弗尊者说：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。”十方诸佛宣说声闻、缘觉乘，目的就是为了说一佛乘，引导一切众生究竟成佛，而不是让他们安住于涅槃，并以此为究竟。对于贪著生死的众生，佛对他们宣说小乘的涅槃法门，但是佛最终还是说，这是他设的方便，不是究竟。起初佛未说诸位阿罗汉也能成佛，他们也不相信自己能成佛，直到佛给予他们授记，顿时生大欢喜，得未曾有。佛在法华经里道出本怀，我开始弘法时，教你们的涅槃之道，也不是真正入灭，诸法本来如是，本无轮回涅槃之对立分别，轮涅无二，以前说的只是一种方便罢了。佛说法的目的，最终都是为了说一佛乘，引导一切有情众生，如他一般，证得无上佛果。在《法华经·化城品》中，佛说到欲使一切众生都得到大乘佛果。然恐众生畏难，先说小乘涅槃，犹如化城，众生中途暂以止息，进而求取真正的佛果。佛举了著名的化成喻，在五百由旬外有大宝藏，但路途中充满了怖畏、艰险和凶恶。有一位导师带领众人穿越这一条险道，但是在过程中，大家都感到很疲惫和害怕，不想再前进，还想返回。这位导师就以方便力，在路上变出一座大城，对众人说，你们不要害怕，不要退转返回，这里有座大城，进入城中，就会很快乐，也可以继续去寻宝藏。当时大众已经很疲倦，见到路上有这么一个休息站，自然非常高兴，就一起进入大城休息。但是入城之后呢，有的认为已经得到了宝藏，已经心满意足。这时导师见大家都休息够了，不再疲倦，就把化城变没了，对大家说，刚才那座大城只是我变出来让你们休息而已，大家继续赶路。佛知道众生心怯弱，不敢去走成佛之路，就在中途说止息处，即二乘涅槃。当众生达到这个涅槃的境界后，佛又说，你们还没有达到终点，现在所得的涅槃，非真实。如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃，非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。”所以，如果你遇到了法华经，就是在走成佛之道，勤而受持，终有一天，终有一世会成佛。在古代的感应录中还有一位圣者说过，勤诵法华经，三生之内必证圣果。也就是你走了一条直路，你一上来就接触了一佛乘，成佛之速度一日千里，少走了很多弯路。否则你若一直安住在二乘的路线中，特别是不愿接受大乘思想和法门的，更是在化城里停滞，离成佛还很遥远。佛在《法华经》中说，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。你受持法华经，乃至其中的一偈一句，一念随喜，佛也会给你授记未来成佛。以前看过泰国近现代一位阿罗汉尊者，他的某一世曾发愿要成佛，但是见世世行菩萨道太苦了，就改变了愿力，想证得四果入涅槃，不走成佛路线了。于是成就了阿罗汉。唐朝时有一位僧定法师，持戒精严，日夜精进行方等忏悔，诵法华经。贞观七年（633年）七月十四日，法师在道场中见到五色大光明，亲见七佛，九百九十四佛，最后见到本师释迦牟尼佛并得到授记，将于贤劫成佛，佛号为普明如来。僧定法师被授记在贤劫将于他方净土成佛，可见法华经的殊胜功德力。至于密乘的即身成佛事迹，即身成就圆满三身的莲师、龙钦巴尊者等，更是不可思议。既然佛指出二乘涅槃非真实，非究竟，自然引导发菩提心，往生净土，未来亲近诸佛菩萨，继续修行，直至无上菩提。在法华经中，特别谈到两个净土，《药王菩萨本事品》中的女人持经往生极乐世界，最后一品《普贤菩萨劝发品》中，讲到了往生兜率天内院面见弥勒菩萨。为何在药王菩萨这一品中提到受持法华经，可以往生极乐世界，还特别说到女人？这是有大秘密的，大家可以思考，未来我会展开分析。而在普贤菩萨这一品提到去兜率天，也有大秘密。古今诵法华经往生净土的无数，其中最多的当是极乐世界，毕竟妙法莲华，即是与莲花种性相应，阿弥陀佛和观世音菩萨均是莲花部部主、主尊，自然往生彼刹土。兜率天内院，是十地菩萨成佛之前的中转站，很多宗师都往生了那里。藏地的如阿底峡尊者、宗喀巴大师和格鲁派历代高僧，汉地的道安法师、玄奘大师、窥基大师、道宣律师、憨山大师、虚云老和尚、太虚大师等；日本的有空海大师等成就者。那么，往生兜率天内院是否会退转？这个世间有不同的说法，而在经典中提到过，说在兜率天见到弥勒菩萨闻法后，就于无上道不退转。“未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，诸天子雨曼陀罗花来迎此人，此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”《大乘本生心地观经·无垢性品》：“尔时。如来告诸大众。若有净信善男子。善女人。得闻如是四无垢性甚深法门。受持。读习。解说。书写。如是人等所生之处遇善知识。修菩萨行永不退转。不为一切诸业烦恼之所扰乱。而于现世获大福智。住持三宝得自在力。绍继佛种使不断绝。命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位。龙华初会得闻正法。受菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土。随其所愿而得往生。见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”这里都说到如果去兜率天内院面见弥勒菩萨，听闻妙法，证不退位。法华经中说，如果一个人恒常受持、读诵法华经，并能理解、了悟经文的义趣，命中时，千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，随即往生兜率天内院，见到弥勒菩萨。“若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。”隋朝释慧缘法师，豫州人，从小出家，蔬食苦行，心里希望能往生兜率天内院，经常将所修的善业，回向此愿，以求能亲见奉事弥勒菩萨。有一天梦见一位童子来告诉他，您修行发愿生兜率天，即使能生到彼天，也不能奉事弥勒菩萨。为什么？因为未读法华经的缘故。如果有人受持十善业而发愿，即使生于兜率天，不受持法华经的人，也只在外院，不能到内院面见和奉事弥勒菩萨。且在外院染欲，还可能堕落三恶道。说完之后，飞向虚空而消失。慧缘法师梦醒后泪流满面，忏悔以前不知道如何修持，便去向师友求学法华经，昼夜精进读诵经，连续三年，不曾间断。有一天再次梦见前面那位天童来对他说，你往生的业缘已经成熟，寿命未尽，想先见到弥勒菩萨就跟我来。法师就跟着天童，上升到兜率天内院，见到弥勒菩萨与诸位大菩萨，围绕说法。他见到前后左右，有百千圣众坐在座上，又见无人的空座很多，就问天众：为什么这些座位没有人？当时有两位弥勒菩萨的侍者，一名法音林，二名大妙相，听到后立即从座位上站起来说：法师当知，空座是在释迦牟尼佛的末法中，读诵法华经的人，将来往生这里所坐的座位，因此那些座位现在空空无人。你的座位就在其中，你的功课行业殊妙，所以我去迎接你。你先前所见到的童子，不是别人，正是我大妙相。你速回人间，让大家知道这件事，然后转读大乘经典。说完又让他跟随天童子返回人间。慧缘法师梦醒后十分欢喜，对朋友述说了这个奇梦。十二年后，慧缘法师无疾而终，紫云聚集上空，人们都说是他往生的瑞相。代州总因寺释妙莲法师，为人慈悲，乐于助人，日常持诵《法华经》。他曾经和师友说：我想借助诵经的力量，往生到兜率内院，见弥勒菩萨，这个愿望能满足吗？师友告诉他：当然可以了。经文上说：“若人受持读诵，是人命终，即往兜率天上弥勒菩萨所。”佛怎么会说假话呢？妙莲法师从此更加精进修行，持诵《法华经》，没有懈怠间断过。七十多岁的时候突然生小病，把师友请来，和大家说：我有小病，没有痛苦，天童子来迎接，化佛也来接我。三天后，妙莲法师苏醒过来说：我靠诵《法华经》的力量，到了兜率内院，见到了弥勒菩萨。诸天说偈赞叹：弥勒菩萨说：“你在人间因为诵《法华经》的力量，得以往生到这里。这里的天人，很多都是释迦牟尼佛遗法中，受持、读诵、解说、书写《法华经》的人。”你可以速回人间，告诉四众弟子，暂时持诵《法华经》就能大销罪业，弥补生天修持上的过失。当时妙莲法师手上的香气，一州的人都能闻得到，大家都对他说的话深信不疑，不久妙莲法师就圆寂了。在寺的东北处建塔，大众安放妙莲法师的遗体。塔还有熏香的味道，要是触摸塔的四壁，手上三天都有香气。——《法华传记》浙江绍兴龙华寺兜率天宫，在南公怀瑾的指导下，依弥勒菩萨的经典而建造
释僧生法师，俗家姓袁，是蜀郡陴人。法师年少的时候即出家，以苦行著称。成都的宋丰等人，请他作三贤寺主。法师早晚诵《法华经》，兼修禅定。在山里诵《法华经》时，有老虎走来蹲在他的面前听经，直到诵完才离去。后来每到诵经的时候，就看见左右有四个神人护卫。他年岁虽然老了，修行却更加精进勇猛。僧生法师后来生了小病，对弟子说：“天童子来迎接我了，说我因为诵经的力量，得以往生兜率天。现在时间到了，我要走了。死后要是火化的地方生出青色莲花，就证明我往生了。”弟子按他的遗言为师父火化，果然像他所说，火化的地方生出青色莲花，众人都觉得很奇异。释慧斌法师，俗姓胡，出家后住在豫章郡禅居道场，后来拜天台智者大师为师。他素食长斋，非常精进刻苦地修行。隐居在匡山，不与人来往，专诵《法华经》。开始时，他诵经完，就点燃左手第四指供养，像这样每天诵经三遍。从此，房屋里常年有奇异和浓郁的香气。周围的邻居还经常听到弹指的声音（护法神的护持赞叹），因而非常称赞钦敬。圆寂之前，他看到身高数丈的神人现形，对自己恭敬作礼，称叹自己的诵经功德。神人说：“法师要走了，我愿陪从您。”然后就圆寂了。寺里的僧人智海，是个实修的僧人，梦到惠斌法师说：“我要往生兜率天了，就此告别。你要好好修行。”他去世以后，身形变大，比平时大了一倍多，用旧衣服收殓遗体，只能遮住三分之一的身体。僧俗都很惊异，也不知道是什么原因。慧斌法师留下遗言，要把身体布施给众生，同学僧顗赞成他的志愿。人们收取他的遗骸，在尸陀林的洪井岩为他建立方坟。——《弘赞法华传》宋宜人陆氏，钱塘人。朝请王玉妻也，长诵法华经叁千部，笃志修行。年至八十，后因微疾，闻天鼓自鸣，人方惊异。儿女问何事?答曰，我生兜率天宫。仰观上天，口诵莲经合掌而逝。永嘉丘氏。八岁得度。诣南湖依广智。洞悟教观。行法华光明三昧。日无虚晷。却病除崇。神应莫测。元丰五年。集众说法而逝。赤光照彻空表。净社全教。梦金甲神人告曰。忠法师已生兜率。明天台山佛陇真稔法师，宣讲法华经四十余年。所得香金，重建真觉寺佛陇僧房，普愿师友弟子，得生兜率天宫。一日晃见天人，执幡语曰，发誓所愿果也。遂沐浴更衣，端坐而逝。
倾莲池：至于持诵法华经往生极乐世界的公案就更多了，毕竟很多人的愿力是去极乐刹土。以前我写过，泰国法身寺的入水晶球法门，修成就之后，即见到腹部中心的水晶球，层层深入，达到最中心的琉璃坐像佛陀，会开显诸多大神通智慧，临终往生兜率天内院。这个法门有大乘特质，法身寺的教法里，也未见说入涅槃，而是要往生兜率天特殊功德圈（即内院），不断修功德波罗蜜，龙婆术祖师和詹奶奶，目前都是在内院。根据法身寺以前出版的《轮回旅程》，将兜率天分为四区，寺院的高僧修成就直接现量观察。不过若是想走观水晶球的路线，往生兜率天的菩萨区，即内院，需要修到观水晶球法门成就，对于普通人来说，似乎很不容易，仅就见到清晰的水晶球，似乎就不多，必须要如法长期打坐才行。而在我们汉传的法华经等法门，要求主要是大量持诵法华经，理解经文，发愿回向，就可以往生，而且还能直接在弥勒菩萨座下闻法。法身寺的《梦中梦因果问答》节目中，修持入法身法门成就的住持师父曾开示：
“如果经常跟团体一起修功德，但不了解有关特殊功德圈的事情，且没有许愿跟随团体到兜率天去，往生后会按照功德力的程度到达各层天界，但不会生在兜率天特殊功德圈。犹如有许多钱能买到宾士车，但却没有买 。跟团体修功德不多的人，而且没有持续供养 ，但却一直许愿跟随团体回到兜率天，也无法到达兜率天特殊功德圈。因为功德不够，就像打算要买宾士车，但钱不够，而没办法买。”这给予我们很大的启发，就是不论念佛、诵经、持咒，必须要有愿力的引导。你诵经，发愿往生极乐世界、兜率天内院，十方刹土，还是不发愿，只是念诵，两者是不一样的。
