米拉日巴尊者曾说:“不可期求即刻解脱,而应终其一生修持!”


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大德法语 | 显密教言

米拉日巴尊者说得好:“五花八门权教义,闻者动容心欢喜,上师口诀了义教,听受之人甚稀奇,修行何用众多法,法门繁多徒混乱,承诺太多成妄语,汝等应常自省问,能否如是行持耶?
现在有些人依止上师时,就像侦探一样,东跑西跑,依止的上师太多了,最后自己也找不到方向。其实只要找具有利他大悲心的上师,然后应该长期依止,不要三心二意。
一生中修了很多很多法,抛弃一个上师又依止一个上师……世间人往往是聪明反被聪明误。以蜻蜒点水似的学习方式,即便是广猎群学,获得一些知识,但对自他也没有什么作用,就像闪烁的星光遍满整个虚空,也不能照明,因为它们没有驱除黑暗的能力。
以前名叫布日尼麻桑盖的人来向热罗上师求法说:“我心智很迟钝,学习事部和瑜伽部密法,经书磨破了,又换上新的,至今已换了三次,但仍然一无所得,上师能不能给我传一种简明扼要的修行方法?
热罗上师说:“你的想法是对的,历代大成就师都是综合教义精华,把握重点,进行修行的。我也是虽然所学很广,但一生集中精力所修的只有一法,所有成就都是这一法的结果。
因此,与其多学法,还不如一心一意修一法的好。”说着便以唱道歌的形式教导说:“虔诚有缘之士听,要想今世就成佛,一心坚持修一法,心道相应极重要。历代大德成就师,并非猎人追野猪,一心一意修一法,万般成就从一出。我也除了这一法,不曾追求万事通,修慧一生俱明了,悟出虚空一种理。
综观世出世间法凡是成功的人,他成功的秘诀没有别的,专一!世间的很多企业家们,虽然他们企业的项目非常之多,你去问问他,他最初起家的是一样、一种,专门经营一种。这成功了,以后有财力,还有多余的力量,再经营一种,慢慢的可能发展到几十种。
从一个根上生的,不是一开头就好像要做多少种多少种,那肯定失败,这我们都看到!所以,我们学佛的人,既应广学显密又应精通某种契机的法门,一心一意专修一法。知道这个道理,贪恋的心、羡慕的心就不会生起了。不是我学这门还想学那一门,永远在羡慕许许多多的法门,结果到最后自己一事无成。
有些人把“一法”简单理解为某一种修行方法,或局限于某一宗某一派,这是不对的。所谓“一法”指的是专一修持某一位上师所传授的法,也就是说,上师怎么传,你就怎么修。
上师是因人因时因地而传法,必定是因你的根器,为了对治你的身心烦恼。所以凡是具有对治力的传授都成为“法”,如果没有对治力就不成为“法”。有些弟子修法不踏实,盲目贪求自认为的高法。

什么是高法?于你的习气特别有对治力或对你极有摄受的法就是最好法!上师传法不在意谁的供养多,主要看你的心是否相应。你能精进修持达到一定的层次,即使你不求,也会传授你相应的法。所以积极地修法就等于在求法。
所以,以前藏地的那些高僧大德都是这样教导弟子的。每当弟子们向上师请求换一个修法的时候,上师往往不会同意,而是要求他们花很长时间在同一个修法上。其原因就是我们反复所讲的——尚未修好前面的法,便去修后面的法,这是标准地修好每一个法的最大违缘。
弟子若不经过多年专一依止上师,也无法真正领受法要。理论上明白了还不够,实际行动中也要经常串习。毕竟我们病得太严重,吃一服药肯定不管用,很多中医的疗程都是半年一年的,药一定要长期喝。你以前一直没有看过病,一下子痊愈这是不可能的。
所以,药要长期服用,长期对治烦恼无明的疾病,不要今天这个学一点、明天那个学一点,而应该一辈子专攻一个甚深法门。需知道任何具德上师都是循序渐进地引导弟子,不可能也不允许违越次第就把最深的法传授给你。上师需要时间了解你的根器与习性,还要培养你对佛法的闻思以及戒定慧的修学。密乘中要求弟子依止一位上师至少十二年也是这个道理。
可是由于你的三心二意,上师只能传你一些结缘的法。你耗费大量时间、精力到处拜师求法,可是收获甚少,修行不见明显的进步,反而违缘不断。你更因此埋怨上师没有加持,甚至妄自分别上师的功德大小,议论上师的过失,如是违犯三昧耶戒,种下堕金刚地狱的恶因。
即生不开悟、不成就,倒不是特别要紧,但如果依靠恶知识或恶劣环境,自己产生一些邪见,则非常可怕。古人说:“宁可千年不悟,不可一日错路。
没有开悟不要紧,只要好好地相信因果、行持善法,只要对上师有信心,那么临终或中阴都有开悟的机会。所以我们依止上师应该专心一意,凡有所学而力求精通一门,否则荒废人生实在可惜。
阿底峡尊者前往西藏弘法时,首先到达了阿里地区,接受译师仁钦桑波的邀请,到寺中供养。当仁钦桑波译师引导着阿底峡尊者参观大殿时,尊者看到了很多瑜伽部、无上瑜伽部的本尊,高兴地说着:
“西藏已有您这位大译师,又何必需要我千里迢迢的到此弘法呢?不过我倒想请教大译师,你有那么多的本尊,每天又是如何安排功课的呢?
此时,译师受到尊者的赞叹,不禁高兴地说道:“当我接受每尊的灌顶时,我已发了修持本尊的三昧耶,所以我必需要修持每位本尊,至少一定要诵每位本尊的真言,虽然我受的本尊很多很多,但我还是很精进地念诵它”。
正当译师洋洋得意地说着,自己是如何得精进用功,想着尊者可能会赞美他时,尊者却又问道:“如是说是因每位本尊有着不同,才需要您这么作啰!

此时译师,开始很仔细地为尊者解释这本尊要如何修定观慧、那本尊又要又如何修定观慧,才能圆满现空、乐空、明空不二时,尊者说话了:“若如您所说,以一尊修定观慧,就能圆满现空、乐空、明空不二时,那一位本尊,不也就等同一切本尊吗?若是,那你为何不能专一本尊修持,而要修那么多呢?难道你发的三昧耶,不是为证悟空性而修持本尊的吗?
若是,则每位本尊,都应以幻、镜中影、水月等中观十喻而观空性的幻化,然若每位本尊都是空性的幻化,那修持一尊,不也是修持所有的本尊,又怎么会违背三昧耶呢!”译师无言以对,遂礼尊者为师。
无论所修的是寂静或是愤怒尊,实际上一切诸佛的智慧身体在法界当中是一体的。一切圣尊全都是智慧圣尊的本体,一切咒语同是密咒的本性,一切道皆是圣道的本性。因此当我们修任何一位本尊,实际上也是修了其它的本尊,应该有如此见解。
若是明了以上窍诀,那修觉性本尊就会圆满一切的本尊和所有的咒语。因此,你要是认识了自己心的本性,那所有的本尊和咒语也就都可以包括在于此。
还有像以前恰卡瓦格西于六年中,专心修持“亏损失败自取受,利益胜利奉献他”这一偈,最后完全断除了珍爱自己的执著。这就如同所有的江河你无法饮尽,但只要喝一碗,也能解除自己的干渴。人生时间有限,对佛法全部经卷全部精通是不现实的,但若能掌握一分,对自己也有莫大的利益。
既然如此,那是不是上师只讲一句话就可以了?并不是。毕竟每个众生的根基截然不同,如果只讲一句话,那无法普被一切众生。就像商场里的货物应该琳琅满目,若只摆一个百事可乐,其他什么也没有,则无法招揽顾客光临。
因为有人喜欢这个,有人喜欢那个,摆很多商品才能供他们挑选,最终人人都心满意足。同样,佛陀之所以宣说那么多法,也是为了让每个众生各取所需,找到与自己相应的法门。
我们应当坚定相信,并专心修持。如依此修持而无相应,我们不必气馁、失望,亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说:“不可期求即刻解脱,而应终其一生修持。”
我们如能下定决心,一心修持直至此身葬入坟墓。所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持,不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说:除非持续修持,殊胜的法意是不会升起的!

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བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -

愿所有众生都能离苦得乐

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