你以为努力磕头、念佛就叫精进?错!大错特错!


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——入菩萨行论辅导 

作为修学的佛弟子,在修持菩提心、行菩萨道、累积善法、忏悔罪障等方面我们都需要精进。
精进的内容是非常殊胜的。佛陀在小乘、大乘、密乘的经典当中,无一例外地都提到了,作为一个修行者,必须要精进。如果我们不精进,修行的境界不可能获得。有了精进,一切功德逐渐都会获得。
有些人是利根者,他在这一世当中修持佛法和累积资粮相对比较容易。还有些人则福报比较浅,慧根也不是特别敏锐。
但不管怎么样,一个修行者,缺少智慧、福报也好,缺少其他能力也好,这些都不是主要的问题。
如果缺少了精进,这才是最大的问题。
我们没有福报,可以通过精进来修持;没有智慧,可以通过精进来学习;乃至于佛菩萨的果位,都可以通过精进修持来获得。
什么是精进呢?很多人对精进有一种错误的认识,认为精进就是勤快、勤劳。
其实在佛法当中,精进的含义绝不单单指一个人很勤奋,这里面大有深意。
如果我们不知道什么是精进,那有可能不是真正的精进,还自以为很精进。我们花费了很多的身语意,但和精进根本不沾边的情况,其实也会有的。
只有我们先认识了精进,对照相续后才能知道自己的身语意有没有具足精进。了知精进的本体之后,我们用功的方向才可能正确。
所以,认识精进其实很关键,这里有很多需要遣除的错误观念。
那么,所谓的精进是什么?《入行论》讲:“进即喜于善”,精进就是喜爱善法。
从定义来看,没说你很劳作或者很勤奋,而是说精进即是我们内心对善法,尤其是大乘佛法利他成佛这方面的善法,非常地欢喜。
如果我们不学习《入行论》里的这个颂词,别人问什么是精进,我们就会想,努力磕头、念咒,或者努力做公益事业叫精进。我每天只睡三个小时,其他时间都用于公益事业,或者都在磕头,这是不是精进呢?
不一定。这要看我们内心有没有喜于善,这是最根本、最核心的条件。
如果具足了,即便暂时身语上面没有很精进地磕头或做其他行为,也是精进。
当然,如果一个人对善法很欢喜,他绝对不可能说,“我的内心很喜欢,所以我就坐在这个地方,什么都不用做,我就具足精进了。
理论上讲,什么都不做,仅仅对善法有欢喜,这个也算精进。
但实际上,如果一个人对善法很欢喜,他不可能不去做的。就好像我们在世间当中,喜欢某个人、某个事情,我们不去追求的话是很难理解的,肯定会努力去追求,努力去靠近。
佛法当中同样如此,如果一个人对成佛利益众生很欢喜,但他一点都不去做,这是绝对不可能的事情。
此处讲精进是喜于善,第一,喜很重要,第二,善很重要。
只是欢喜,不一定是精进,因为没有考虑对境。如果我们欢喜的是罪业,欢喜的是无聊的事情,这也是欢喜。但它不叫精进,为什么呢?因为这不是欢喜于善法。
精进必须要有欢喜,而且欢喜的对境一定是善法。在此处,欢喜的善法就是大乘教法当中的成佛利他。
那么,如果我们的身体,每天都在放生、磕头,但是我们在做这个事情的时候,其实内心并不高兴,或者是来自于某种压力,或者是其他的因缘,这样有没有功德呢?当然是有,但是不属于精进。
因此,这方面我们要详加辨别,我们不能因为不属于精进,就说它没有利益。
《妙法莲华经》讲过,我们进入塔庙当中,以无记心态,向佛供一支花、点一支香,乃至于以嘻笑的方式顶个礼,或者像现在很多人,在过年的时候到寺庙当中,烧高香磕头,无论是随大众的心理也好或者是其他心理也好,只要去做了它就有功德。但这不算精进。
所以,这两种情况我们要分开来看,并不是说不属于精进就没有功德了。但是,如果我们只是做单纯身体上的善法,做了很多,非常努力,也不一定属于精进。
你念很多佛号,或者每天在讲经说法,算不算精进呢?不一定算精进。当然,念佛、讲经说法具有功德,这另当别论。
所以,单单身体或者语言上的善行,不一定是精进,因为精进的本体是喜于善。如果不欢喜善法,只是身语上做到,这不算是精进。
有些苦行的人,可以每天夜不倒单,过午不食,每天都是这样,修得很苦很苦,但是如果他对善法没有欢喜心的话,这也不是精进。
精进的内涵主要不在于身语,而是心中喜于善的状态,这是最关键的。
另外,上师也讲过“喜于善”在身语上要表现出来。身体精进地磕头、语言上念诵等,是精进的果。
有些世间人很勤快,为了养家糊口,每天只睡四个小时,大部分时间在赚钱。做小生意、小餐饮的人起早摸黑,半夜就准备早点、和面等等,忙到很晚才收工。世间说这是勤快,我们不否认,但这不叫精进,精进有严格的定义。
只是追求世间利益的时候风雨无阻、忍受苦行,可以说很勤劳、很努力,但绝对不是佛教的精进。
佛教为辨别精进,划分了正精进和邪精进。
邪精进,是对于恶业、无聊的事情,非常的投入,人们认为是精进,其实是邪精进。正精进,是对佛法很欢喜的前提下,才能安立。
真正的精进是喜于善,对善法方面很欢喜——“进即喜于善”。对放生、顶礼、闻法很欢喜,对自己或他人做善法很欢喜,这种欢喜希求的心态才是精进的本体。
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