如何才能明心见性？

问：老师好，我从云南过来。我想恳请老师开示我的修行之路，如何才能明心见性？

答：（一）您刚才问的问题，是如何明心见性？明心见性就意味着这个人一世解脱。我们先说心是什么东西。心，针对于您来说，就是心灵的觉受。您的一切觉受一定是连带着记忆当中的概念，所以您的妄想不断，心识的起伏的波澜不断，但是心识起伏的波澜和妄想，一定是连带着你的自我。您今天想吃这个，您今天想穿那个，您今天想睡觉，想学法，想出去转，一定是你想出去转，一定是你想吃这个东西，一定是你想干什么。

那么针对于您来说，你就要在你自己的平常的意识和内心体验当中去反观，去反思，去反省自己，去找到每一个念头、每一个心灵觉受背后的自我。找到这个自我之后，您要去看一看内心深处的这个自我，他对于外界的攀缘究竟在渴望什么。

举个例子，您今天非常想吃苹果，这会儿你非常想吃，想吃得不得了，您去内心里面找一下，想吃的这个我究竟是谁？你会发现那是你的欲望，那是你的体验，他并不是心灵自己。你能够在想吃苹果的当下，在这个想吃苹果的感受当中，找到这个自我，你去抓住这个想吃苹果的自我，你去看一看，他不吃苹果会不会死掉？他不会死去的，死去的只是你心灵里面的欲望和觉受。

当你的心灵在一切欲望和情绪体验上来的时候，你能够找到情绪深处的自我，并且将欲望和情绪从这个自我当中剥离的时候，这个自我会很痛苦，因为我们的心灵，就是由自我所维护的欲望和感受构成的。将这些感受从自我的认知、自我的体验当中剥离的时候，这个自我会很痛苦，很恐惧，这时候你要面对他，直视他，并且真正地、理性地认识到这个自我的痛苦，他并不是你真正的自己。

你要去融化内心深处被欲望和情绪带动的自我，而形成的焦虑和恐惧，去除掉附着在自我身上的欲望、概念、妄想以及体验。任何人来伤害你，你内心深处有痛苦的感觉了，要牢牢地抓住这个痛苦，看一看痛苦深处的这个自我究竟在维护什么。他一定是在维护你的名誉、你的形象、你的认知、你的某一种记忆的体验。将这种痛苦，将他一层层地分解掉，你会发现痛苦深处的自我，他也在消散。附着在自我之上的欲望和感受，他能够从自我的认知当中脱落的时候，这个自我就像冰雪一样融化了。自我一融化，你的心灵就见到了那个不生不灭的清醒了。那个清醒深处是没有自我的，清醒深处是不受清醒所分别带动的明晰，明晰当中没有生死轮回，那就是见性。

（二）所以针对于对你来说，法师，你现在有两条路可以走，这两条路你必须得同时走。第一个，持戒，持戒律，修苦行。您叫我老师，在这一刻我们是在法义上交流，我是你的老师，那么我对你的要求就是一点：去过苦行僧的生活，把你生活的资粮减少到最少，能管饱就够，能管饱就行。

第二条，让你的心，一意孤行地只看佛法，忘却世间，忘却你的眼耳鼻舌身意所见到的一切境界，忘却你的记忆和内心体验所翻出的一切记忆，你的心只看佛法。这种强有力的修行，对于你是很有用处的，为什么呢？因为你是个意志力很坚强的人，意志力坚强的人，他会容易流入固执的偏颇。什么是固执呢？就是对自我体验很认可。现在我所需要的就是以你对于佛法的虔诚，来破开你内心深处对自我体验的认可。

你的自我体验是什么呢？你的自我体验是渴望真理，是渴望解脱，可是你却不知道你的内在原本就是解脱的，你的内在原本就是真理，你现在要把方向从外界转向内在。如何去转向呢？第一个，通过苦行，通过戒律节制你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，对于心灵的牵引和蒙蔽，让心灵处在一个不被六根所动摇、不被六尘所牵引污染的正定的境界当中去。

第三个，一意孤行。法师，你是适合于一意孤行修行的人，让你的心只安住在佛法当中，只安住在这些大乘经典当中，安住在我的讲法当中。除此之外，什么都不想，什么都不要。因为我前面说了，你要守戒吗？你要过苦行僧吗？苦行僧有什么生活呢？苦行僧无非就是每天吃一顿饭，有件衣服穿，就行了嘛，你还要什么呢？既然你的心不要这些东西了，你的身体就会习惯于这种清净的状态了，那么内在的色声香味触法，也会清净下来。这时候，你心灵里面的坚韧就会体现出来。

用你的坚韧二十四小时去专注在佛法当中，你的心就会在坚韧当中，在佛法的浇灌当中，一点一点地融化开了。你会发现，原来你所执着的这一切世间名相，你所认为的这一切真实的世间名相，这一切真实的自我的身体感受，这一切真实的记忆和意识，这一切真实的体验和觉受，全部都是虚假的，全部都是可以被消灭的。被消灭的他就是有生灭的，有生灭有来去的，他肯定不是你自己。

（三）真实的是不会变易的，一切变易的都不真实。那么我们认识到身语意都是不真实的，那么我们就不会被身语意的生灭，而牵引了认识不真实的清醒。你内心里面认识到身语意、自我是不真实的这个认识，这个认识深处有你的清醒，有你的虔诚，有你的信仰。安住在这个清醒的虔诚当中，安住在虔诚当中的清醒之中去学法，去打坐。

当你的身体，外界的这个生存环境，减少到最少，接近于零的时候，你的心就不会被你的贪欲、妄想、习气所蒙骗了。比如说你现在想吃苹果，“现在我过苦行僧（的生活）了，吃什么苹果啊？”那么想吃苹果的这个心就不是我。你看到他，把他放下来，连带想吃苹果的这个自我，他没有苹果可吃了，他也吃不到苹果了，他会很焦虑，你去安抚他，宽恕他，接纳他：我拥抱你，我理解你的痛苦，但是我就是不跟你走。他就会死掉了。

你的心识分别，塑造成这个想阴的人格，一旦分解了，觉性的光芒就会通过你分别心的淡化，在内心深处展现出来，那就是明心见性的方向，你就见到性光了。见到性光可不是见性了，见性者是身心脱落，无有诸法可得，身心如幻，诸法如梦。在梦中无取无舍，在诸幻当中，不动不摇，那就是你的先天自性开始展现了，那就是明心见性。

所以，针对于你的修行，我就不给你讲那么多理论了，什么是诸法如幻，什么是离幻即觉？我已经讲很多遍了，我就给你讲你自己可以具体履行的，就两条：你生活降低到最少，每天吃一顿饭、二顿饭，有件衣服穿，有口水喝就可以了。

第二个，一意孤行。除了学法我什么都不想，我在学法当中任何的想法，你可以把他们视为魔。我在学法当中任何的觉受，任何的疲惫，任何的懈怠，任何的放纵，你可以把他们视为魔。视为魔，我认识你们不是我，我不跟你们走，我宁可自我在学法的过程当中死去，我也不会去满足你们的愿望。这样，你内心深处那个固有的自我体验，他就会在你虔诚心的学法当中，会慢慢地分解、消融，最后消散。他一消散，你的心识不再被自我所束缚，光明立马会展现的。

（四）因为包括你现在听我说话的这个意识，你看到我的这个眼睛，你鼻子能闻到空气，这全部都是觉性的展现，只是被你的心识将觉性给锁住了。你的心识就像一扇门，你的自我就像一把锁，将虚空当中的光明锁住了，你现在是在黑漆桶里面呢！这是禅宗大德讲的，我们的人生像个黑漆桶一样。如何去打开这把锁，打开这扇门，让光明照进来？很简单，这把锁就是自我，自我就是由欲望和贪婪构成的。克制你的欲望，减少你的贪婪，当贪婪和欲望消散的时候，这把锁解开了，心识的门就开了，门就失去了所分别攀缘的对境，心识本身就像透明玻璃一样，一粉碎的瞬间，那就是觉圆满的时候，你就在法界之中了。

法界就在三界中，法界就在我们当下心识的烦恼欲望之中。欲望熄灭了，那就是法界，烦恼熄灭了，那就是法界，错觉熄灭了，那就是圆觉。没有离开世间的觉悟，就像没有离开生死的涅槃一样，生死本身就是涅槃，这是大圆满的核心。

我就给你说这么多，这两点你要做到，你不能在这儿答应了我之后，回去之后又心猿意马了，一会儿想这个，一会儿想那个。你最起码按照我给你说的这个方法，去精进三个月。三个月之后，一定一定你会有过去从来没有过的觉受，从内到外你会是另外一个人，你会想不起来，现在的很多念头，你的记忆力会下降的，同时你的内心会非常的单纯和干净。那个时候你就知道方向了，明心见性就不再是一句话，也不再是遥遥不可及的一个期望了，而是你可以切实履行达到的一个目的地了。

我还是那句话，众生本性具足，你的身心中那个未曾改变未曾生灭，未曾染垢的佛性，依旧是具足圆满的，只要我们将蒙蔽佛性的污垢妄想剔除掉，佛性是朗然普照的，不需要在任何外界去找佛性，不需要通过任何方法去找佛性，只需要在我们内心的贪婪、欲望、我执当中去寻找佛性。我执熄灭了，那就是如来的正觉。

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