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装好人装得我有些累了。。。
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静怡苑•心灵乐园
01.
对于修行人而言，修行成果的好坏如何衡量？有什么评判标准？哪一种才真实可靠？
他人赞叹我们时，溢美之词令人暗自得意，我们此时要扪心自问：“我配得上这样的赞叹吗？”当别人说你修行好，简直是菩萨再来，要问问自己：“我真的像他们说的那么好吗？真的有出离心、菩提心或证悟空性的智慧吗？我是否还有烦恼？或者烦恼是否有减少……”
这些问题一问，就会有自知之明，就算别人把你捧上了天，你却哪哪儿都是烦恼，哪哪儿都是贪嗔痴慢疑，这样你也该知道自己其实是配不上那样的赞叹的。
反之，要是有人就是对你看不惯，对你横挑鼻子竖挑眼，说你这不好那不好，此时你也要问问自己：“我有没有他们说的那么差呢？”检视一下自己的出离心、菩提心、空性见、清净观等等。
要是这样一检查，发现自己还行，并不像别人说的那样，那随便他怎么说也无所谓，完全不必受他人的评判影响。
我们在衡量别人的时候也是如此，不要仅因对方表面上的好坏，就单纯判定他是怎样怎样的人。
我们要明白，外在好不是真的好，有可能是装腔作势或是乍现威仪；而外在看上去的坏也不一定是真的坏，别人内心的境界究竟如何，是否是佛菩萨演戏，是不是用方便方法度化众生呢，我们也不清楚，没有他心通以前，是没有资格去评价他人的。
《伊索寓言》中有一个非常出名的故事：
父子俩出门，牵着家里唯一的驴。半路上，有人就笑话他们：“真笨，有驴子不骑，偏要走路！”听了这话，父亲便叫儿子骑在驴背上。
走了一会儿，又听到有人说：“这儿子真不孝，竟然让父亲走路，而自己骑在驴子上！”儿子赶紧下来，让父亲骑到驴背上。
过了一会儿又有人说：“真是狠心的父亲，不怕把孩子累死啊？”于是父亲叫儿子也骑上驴背。
谁知走了一会儿又有人说：“这两人真过分，都骑在驴背上，不怕把那可怜的瘦驴压死吗？”父子俩赶快溜下驴背，把驴子四只脚绑起来，用棍子扛着走……
这个故事告诉我们，无论怎么做，其实都无法让所有人满意。但现在很多人都是活在别人的评价中，造成很多不必要的痛苦。
02.
人的自知之明显得尤为重要，遇到他人的赞扬我们不必沾沾自喜，遇到无端诽谤、批评时也不必轻易动摇，自己是怎样的自己心里有数就好，不要受他人影响，一门心思修好自己的心，这一点最为紧要。
以前无论乐园平台发什么，都有人有话讲；我们发朋友圈，随便某些人发什么，都有人说这不对那不对，你天天晒吃的说你散乱，天天发教言说你学究；你穿什么衣服也成了议论的中心，一不小心就会“冒犯”他人，因为穿花花绿绿说你不像佛教徒，天天特别朴素又说你穿得像道袍……
要是自己穿一件衣服出门，心里都各种担心“别人会不会说我啊”，“他们会不会觉得我这么爱打扮就不是好修行啊”……生活在别人的评价里是很累人的，但恰恰这种事情又是最常见的。
但很多时候随便我们怎么做，也还是会这不对那不对，将就这个将就不了那个，将就了别人自己又难受。
其实我们只要问问自己：“我做这件事时，内心到底是怎么想的？”只要你内心的想法是好的，那就没问题，走自己的路，让别人叽歪去吧。
上师讲到判断修行三种不同层次的标准：上等的标准是在本尊面前不惭愧；中等的标准是在自己面前不惭愧；下等的标准是在金刚道友或佛友面前不惭愧。
有时候我们在道友面前会装得比较像那么回事，那只是下等的标准而已。你在面对自己时，是否还问心无愧？
面对上师三宝时，苍天在上，你是否也一样心安理得？古人讲“慎独”，你关起门一个人独处的时候，是否也不做违背因果和菩提心的事情？
其实这是很重要的，如果我们面对自己也问心无愧，就符合上等或中等的标准。我们可以通过这些进行自我衡量。
03.
前段时间，L姐接待了一批客人，相约去山上游玩。但发现他们早上都不太能起得来床，而早前自己去他们家的那段时间，每个人都起得特别早。
发现其实他们全家都是故意起得比平时早的。后来就跟他们说：“大家都不要装，放松一点比较好，我们是什么样子就怎么样，要是你们因为我在这里，就每天很痛苦地早起，久了大家都累。”
就像之前，学院有位师父下山办事，在某道友家住了一段时间，那位道友告诉L姐，自己的女儿是从来早上叫都叫不起来床的，但那几天，每天6点就起来了……
他们全家老小都把弦绷得特别紧，以至于那位师父走了以后，全家人连着睡了一个星期才缓过劲儿来。
我们不要看自己在别人面前的表现如何，要看你自己一个人的时候又是怎么样的。
以捐钱为例，大家都在捐钱，别人出一百你就不肯出五十，否则没面子，心里不想交还是被迫掏了同样的钱，做到了在金刚道友面前不惭愧，却不是最殊胜的做法。
反之，要是某人在大家面前一分钱都没出，而是背地里早就偷偷捐了一百，虽然别人都不知道，但却做到了在自己和本尊面前不惭愧。
好的一面不一定非要被人所见，不好的一面也不必特地隐藏，这样才能不被外界评价所左右，能人前人后都始终如一固然很好，就算做不到，也尽量保持最大程度趋于一致。想对治自我的人，甚至在人前可以更“坏”一点。
想想看，我们装给别人看有什么用啊？外面本没有别人，你只是做给自己的良心看，做给因果和菩提心看的。
04.
我们很多行为都不是发自真心，而是碍于情面。
有一次老师兄回成都，某园宝宝开车来接，时间有点早，老师兄说你们现在来接，影响你们休息了。一般大家都会说自己多么愿意来之类的，但那枚宝宝却直言：“是啊，刚开始XX说想来，我还是有点生烦恼……”
作为迎接旅行归来的人，这听上去不像是一般的漂亮话，但对方能直言相告是多么好的一件事啊：人能做到直心以待、不装，有时候反而是一种积累资粮。
要是我们总是装好人，心里却盘算着“你看我对你们好好哦，我又做了这个又做了那个……”认为自己什么都特别耿直、不计较，特别了不起，表面上表现得很付出、很谦虚，这种覆藏其实是在消减我们的福德。
这枚宝宝的性格也许不会像很多人那样讨好，包括很多事情上她也会直接说某件事我做不了，一开始就拒绝掉，而不是本来不想做，却笑嘻嘻地应承，心头各种怨恨，这样意义真的不大。
我们做善法功德时，内外要尽量统一，这三个标准里头，你看看自己到底符合哪一样呢？
11·11大促狂欢
？！？！！！？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。.。.。.。.。.。.。.。附录：让你身心越来越健康的念佛窍诀！如果你业障太重，妄想心太多，那就用印祖提倡的十念记数，可以非常有效地对治妄想。印祖的十念记数法，就是念佛的时候，从一数到十，再从一数到十。而不能二十、三十、一百、一千，这样念不行的，太累了，不容易入静。印祖给我们介绍的念佛方法，既可以摄心，又很轻松不会太累，你只要全神贯注去计数，从一数到十、从一数到十，这样你只要一打妄想，计数肯定就记错了、乱掉了。如果乱掉了就不要再记下去了。自己都搞不清楚念到哪里了，还要往下记数，那就闹笑话了，我想天下应该没有这么糊涂的人吧！乱掉了你就重新来，再从一数到十。有些人可能连数了十回八回都乱掉了，那没办法，你只有重新来。你不能糊里糊涂地念，那不行，肯定要重新来。就是念了十次百次，如果都没念成功，你还得重新来。我想天下应该没有妄想这么多的人吧！有些人从一到十这样记也很吃力，更轻松的一种方法就是从一到五，从五到十，分开来记，分两次。这样就更容易一点。十念记数还可以分三次，就是三三四。先念三句，接着三句，最后四句，心里清清楚楚，念完最后四句的时候，你清清楚楚已经念了四句了，就这样三三四，三三四，一直这样念就行。三三四念佛非常简单，一般最好是念六个字，念四个字也可以，但是不要一天到晚就四个字，最好都念六个字，或者念佛快完的时候念四个字，印祖讲这也是可以的。这里示范一下三三四，比如说以四个字四字佛号来说就是：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛、阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛、阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，最后是四句。就这样三三四，没有什么特别难、特别高深的道理，就是这么简单。印祖给我们介绍的计数念佛从一数到十，或者更简单的两种——从一数到五、从五数到十，或者三三四的念佛，要根据自己的情况选择。从一数到十，或者三三四，记得清清楚楚的，这样想打妄想也打不起来，念佛的时候心里会非常清净。为什么许多人身体不好，甚至睡觉都睡不好，经常做乱糟糟的梦，睡眠质量很差？就是因为妄想太多。念佛不用说将来往生的利益，这一世对你的身心方面也都有极大的利益。通过印祖告诉我们从一数到十，或者三三四念佛，妄想就没地方落脚了，想产生也产生不了。先从五分钟开始，不要太长了，刚开始时次数多一点，时间短一点，从一数到十，这样念下去，如果妄想在五分钟内几乎起不来，念完你就感觉心里就会特别清净，精神更好。印祖在《文钞》中说，计数念法是可以养神的，越念精神会越健旺，身体会越来越好，睡眠也越来越好，身体乃至心里的疾病通过这样念佛，再加上还有佛力的加持，使我们业障消除，福慧增上，有这样不可思议的力量。现在这个时代，亚健康、睡眠不好、神经衰弱的人比比皆是，但你只要老老实实用印祖的这个计数念法，念不了多少天肯定就会有体会，对自己有很大的利益，乃至刚才说的那些症状都会有所改善。印祖在《文钞》中讲，平时在动的时候可以拿着念珠，打坐的时候拿着念珠就不合适了，因为手指头掐念珠的时候，手跟心是相连的，手指头动时心也会动，这样打坐心就静不下来。但是从一数到十计数念佛不用念珠去计数，手也不用动，心里头记就行了，这样不会以身扰心，不用这么累，心容易静下来，精神也会越来越健旺，因为你这样专心念的时候就不会打妄想。我们许多人身体不好，就是因为被自己内耗了，妄想打多了。妄想太多了自然身体不好。不要小看妄想，这些妄想、精神散乱对我们身体影响最大，心理可以影响生理，生理同时又会反作用影响心理，生理和心理是互相关联的。中医医学上这样讲，西医也这样讲，乃至于佛教《俱舍论》这些小乘的经典中也是这样讲的，身心会互相影响。我们现在就通过心上念佛的净土修法，影响你的身体。念佛人最大的忌讳竟是它！系心一佛，系是系念，我们讲挂念，心里头要常常挂念佛，不要挂念人。再亲的人都不能挂念，再喜欢、再爱的人不可以。为什么? 这叫情执，有这个挂念，就去不了极乐世界。有的念佛念得功夫很好，最后不能往生，什么原因? 情执没放下。 临命终时他不想佛，他挂念那个人，他还没看见那人，这是念佛人最大的忌讳。 挂念有什么用? 一口气不来，各人到各人的地方去，不会再见面，这个道理一定要想通。你所亲爱的人，要劝他念佛，心里要想佛，别想人，将来到极乐世界不就永远在一起了吗? 到极乐世界，人皆无量寿，这是真的不是假的。人在晚年，愈是到晚年情执愈重，对儿子情执淡了，对孙子情执很重，儿子放下了，孙子放不下，真有。所以要真放下，我们要真的是一心一意，我们都到西方极乐世界去会合。此地志同道合，将来到极乐世界，我们在一起依然是一个和合僧团，这就对了。 所以把我们世间所有一切关系，统统变成极乐世界的同修、同伴，要有这个念头。 我们亲密的朋友，问他喜不喜欢你 ?喜欢你，将来一起到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦，这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界，十法界里面事情全解决了，全都没有了。心灵的“修缮” 文/胡茂全我独自在外打拼，经历不少坎坷，心高气傲的我，看到周围许多人有房有车，事业有成，于是便走马灯似地变换工作，寻找发财的机会。谁知事与愿违，到头来仍一事无成，爱情也布满伤痕，自己又患上严重的忧郁症。我仍觉得是工作不称心，环境不如意造成的，总认为机遇太少了，抱怨生活对自己太刻薄了。春节前，母亲连打几个电话催促我回家过年，我带着一身的疲惫和失意，决定回家看望二老。正月十五当天，母亲说带我去寺里烧香拜佛，求菩萨保佑。我不信佛，用泥土烧制的菩萨怎能庇佑世人? 简直荒唐可笑。但拗不过母亲的一番心意，只得随行。满山的翠竹青松郁郁蕴葱，山石溪涧下流水潺潺，不时传来鸟儿的啼鸣声，虽是冬季，却蕴藏着勃勃生机。唯独的一条山道旁，竖着一块小木牌“寺庙修缮，香客进山，请自带两块砖头上山”。我看了暗自好笑，上山后肯定要求捐钱捐物，真会巧立名目，借菩萨要钱啊。我摇摇头，决定空手上山，到时候捐几百块钱算了。母亲弯腰拾起四块砖头，执意带上山，砖头被母亲捧在怀里，仿佛抱着襁褓中的我，眼里充满虔诚和慈爱。我赶忙上前，把四块砖头全都接下来，一步一步气喘吁吁顺着石阶登到山顶。寺宇略显陈旧，正殿供着大小六尊菩萨，寺里只有几个和尚，都慈眉善目一脸和气，我随母亲跪拜烧香许愿求签之后，已近中午。我和母亲准备下山，老和尚双手合一念道：“阿弥陀佛，两位请稍等。”想必是和尚提醒我忘了捐钱，我掏出两百块钱，正四处寻找功德箱，老和尚一见，慌忙摆手说：“不用，不用，山中有山泉，菜地里有蔬菜，民政局有专拔的粮食，我们的生活膳食已经足够，不用破费。现在到吃中饭时间，我只是想留你们简单用些斋饭。”后院的厨房是用砖头和石棉瓦搭的一个简易棚子，桌上的菜肴称不上丰盛，却也精致
