法身、报身、应身

　　经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，于成佛以来，游诸国土，度脱群迷。佛力的不可思议，令人叹为观止！

　　而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立场不同，对佛身有不同的看法。一般将佛身分为：法身、报身、应身三种。

　　　　一、法身

　　法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什麽称之为「身」呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为「身」。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。

　　如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。

　　　　二、报身

　　报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。

　　1.自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住。

　　2.他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙淨功德身，使诸大菩萨在清淨佛土以大乘法喜为食。

　　地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。

　　证入初地的菩萨，因为惑障少，心清淨，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。

　　　　三、应身

　　应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道，所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的「八相成道」就是他的应身。八相是：

　　1.降兜率：佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院，经过四千岁，观察娑婆世界教化的机缘。

　　2.入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。

　　3.诞生：在四月八日的豔阳天裡，于蓝毘尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，一手指天，一手指地，说：「天上天下，唯我独尊。」

　　4.出家：十九岁的时候，因感叹世间无常，弱肉强食，而且人间多有不平现象，于是毅然骑马踰城出家学道。

　　5.降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。要征服魔军的压力，不为魔女所诱惑，需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。

　　6.成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。

　　7.转法轮：佛成道以后，于五十年中，讲经说法，把真理弘遍人间，使法轮常转于世。

　　8.涅槃：八十岁那年的二月十五日，教化因缘已满，由动归静，于娑罗双树下进入涅槃。

　　应身为什麽不能如法身、报身那样常住世间呢？

　　1.应身出世的目的在度脱有情，当机缘成熟的有情已令得解脱，未成熟的有情也种下得度的因缘时，应身的佛陀就证入涅槃。

　　2.为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故，应身佛示现入灭。

　　3.为使众生尊重勤求甚深教法故，应身佛示现入灭。

　　4.为使众生起稀有心故，应身佛示现入灭。

　　由上述四点，可以瞭解到诸佛的慈悲是多麽的伟大，即使是示现入灭，都是教化众生的方便法门。

　　报身和应身都是依法身而起的相用，报身、应身和法身之间各有差别如次：

　　　　一、报身与法身的差别

　　1.报身有色身可见，法身非有色身非无色身。地上菩萨所见的庄严色身是诸佛如来的应机示现。然而诸法都不离诸佛法身，所以法身可以说具足色相，但又没有一定的色相，所以《金刚经》说：「如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。」又说：「是实相者即是非相，是故如来说名实相。」

　　2.报身所见有别，法身如如不动。诸大菩萨因证悟阶位的不同，所见的报身也有差别，《密经》说：有的见佛如须弥山高，有的见佛千百里长。但是法身湛然常住，没有差别相。

　　3.报身的淨土中有三乘及诸天人等间杂其间，而法身的淨土唯佛乃能知之。

　　　　二、应身与报身的差别

　　1.应身随类示现：《法华经‧普门品》说：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」其中所说的「身」指的就是应身。所以，天见如天，人见如人，畜生见如畜生，饿鬼见如饿鬼状，在地狱示现地狱身。

　　2.应身不能受有无边法乐：由于如来的应身随类示现，所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌，例如：佛陀在人间应化，就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金鎗刺脚、掷石出血等苦相，乃至示现入灭。

　　3.应身色相有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的淨妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。

　　　　一、相

　　1.转相：法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。

　　2.白法所成相：法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。

　　　(1)寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。

　　　(2)心自在：佛心清淨，不为境界所转。

　　　(3)众具自在：资生物质不虞匮乏。

　　　(4)业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。

　　　(5)生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。

　　　(6)胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。

　　　(7)愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。

　　　(8)神力自在：能六根并用，自在无碍。

　　　(9)智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。

　　　(10)法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。

　　其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。

　　3.空相：法身已证得一切空相。

　　　(1)非有非无相：法身不是因缘合和的假有，所以说「非有」；法身是以真如为 体的实有，所以说「非无」。

　　　(2)非有为非无为相：法身不是由业烦恼造作生起的，所以说「非有为」，法身 由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是「非无为」。

　　　(3)非异非一相：从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说「非异」；法 身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说「非一」。

　　4.常住相：法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。

　　5.不可思议相：法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想像，不是粗糙的语言所能表达。

　　　　二、究竟证得

　　十地以上的菩萨虽然断结使(烦恼)，证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。

　　　　三、众德相应

　　如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次：

　　1.无诤智：阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。

　　2.四无碍解：如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。

　　　(1)法无碍解：善能契入正理。

　　　(2)义无碍解：善能诠释法义。

　　　(3)词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。

　　　(4)辩无碍解：随顺正理而巧说无碍。

　　3.十力：如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。

　　　(1)处非处智力：处，是道理的意思。处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。

　　　(2)业异熟智力：指佛陀知道一切众生三世因缘果报。

　　　(3)禅定解脱三昧淨垢分别智力：指佛陀知道一切禅定的深浅次第。

　　　(4)知众生上下根智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大小。

　　　(5)知众生种种欲智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。

　　　(6)性智力：指佛陀遍知种种世间的性相。

　　　(7)一切智处道智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。

　　　(8)宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。

　　　(9)生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。

　　　(10)漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。

　　4.四无所畏：指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。

　　　(1)诸法现等觉无畏：了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。

　　　(2)一切漏尽智无畏：断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。

　　　(3)说障法无畏：能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。

　　　(4)说出道无畏：能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。

　　　　四、五种甚深

　　诸佛法身难以用分别思惟去理解想像，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。

　　1.生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿