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实修指导︱修行的觉受、验相是一定要看的(一)
什么是因果呢？因果指的是：不善业是痛苦的因，善业是安乐的因，因如同撒下种子，苦乐为最后成熟的果实，关键要认识因如何产生果实，即不善业如何产生痛苦，善业如何产生安乐，一定要非常明了这些道理。
——阿松活佛
弟子：不断听到一个说法，就是如果是一位具相上师、成就的上师，你能够全身心地承侍上师、认真发心，即便不打坐、不修行，也能成就，也就是说承侍上师本身就是修行，只要你对上师有百分百的信心。其中另一层意思就是，如果你没有百分百的信心，才退而求其次让你去闻思修，让你去打坐比如修上师瑜伽等等。我想请问一下上师，是否赞成这个说法？
白玛程列上师：你没有听到前面的开示，所以问了这个问题。
食物摆在前面，如果你不吃的话，就和你的肚子饿不饿没有任何关系，有没有食物都是一样的。如果遇到具相上师，你要在好好承侍他的同时精进修法，自己要获得修行的觉受体验才行，修法是要靠自己去修的，不会像扔石头一样。遇到具相上师是要好好承侍，但是就像好食物摆在你面前，你不去吃，那么这些食物和你的肚子饿不饿彻底没有关系，同样修行也一定要自己去修。
真正来说，遇到一位具相上师，你去承侍他，有没有加持？有！但是就像有好的食物要自己去吃那样，遇到好的上师，最主要的是自己要好好修行，修行的觉受、验相是一定要看的。
真正遇到好的具相上师，你好好地去承侍他，会得到什么样的殊胜结果呢？在修法的过程中，你不会像普通人那样费很大力气，可能稍微费点力，你就修上来了，但还是要修。如果你依止的上师没有什么能力，无论你怎么依止他、承侍他，对他有多好，在修行的过程你会费很大力气，根本修不上去，因为他本身就没有好的东西教给你，你根本修不上去。
翻译：我顺着刚才这个问题继续请教上师，也就是为上师做的事情的多少与修行的关系。因为我听到过这样的话，就是喇嘛仁波切说自己在举括（藏音）山谷那里时事情做得太多，没有好好修行。
白玛程列上师：当时真正清净的好上师，会有世间的事情吗？
翻译：没有。
白玛程列上师：喇嘛仁波切和阿瑞仁波切在那个山谷的时候，每天既不需要砍树、砍木头，什么都没有，根本没有任何世间的事情，除了吃糌粑，就是打坐、闭关。后来建亚青寺的时候，事情稍微多了一点点，但是当时并不像现在的僧人这样，又要修路，又要修经堂，根本不存在这些事情，全部都是以修行为主，怎么会存在世间的事情？我没有听说过。
翻译：那我听到的是一个误传的说法。
白玛程列上师：刚才不是和你们讲了嘛，佛所宣说的法就是教法和证法。教法就是分析贪嗔痴嫉慢的性相，证法就是把这个性相真正修出来。在这里面哪会谈到事情呢？真正的好上师哪里会有那么多世间的事情呢？真正佛法的内容无非就是教法和证法，全部都是从法上面下手的。
刚才我们说“承侍上师，承侍上师”，实际上在真正的上师前面是没有事情的，你到山上去闭关就意味着舍世，也就是没有事。如果有事情在做的话，所谓的事情就必然涉及到世间法的内容。如果有世间法的事情，那与佛法还相关吗，还叫做修行吗？舍世就是离开了世，就是仅仅在佛法上依法而行。
只要一个上师的事情多，那就对不起了，他就不是与法融在一起的，那些事情就已经是世间的事情，这就已经不是一个好上师的象征，已经不是一个好修行人的象征了。我是这样想的，对不对我不知道。
弟子：有一种说法是，如果你修福，你可能会有世间福报，但是如果你不修福，你可能没有机会听到正法，所以还是要去修福。
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愿点一盏明灯，给轮回中的孩子，照亮回家的路。
——噶玛丹真堪布
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