• 【海公上师语录】深乐施果障者,谓施时计较有利益否,或利之大小及得果如何之障。初施当知果报,不可计其果报,宜以慈心悲心随时随处而施。--《菩提道次第科颂讲记》

  • 【对观世菩萨事迹的感动,是以前善根的显现】如果有这样的习气和根器的人,听完(观世音菩萨)自在的业、自在的神力这些事情,他是会非常感动的,这非常合他的口味,很相应。由于这个缘,促发他的善根,他就会对佛陀的果位、对菩提发起欲得心。

  • 烦恼是最大的怨敌,我们无始以来受苦受难,都是他把我们牵起走的,现在它出现了,那就跟他斗了,不能再姑息了。

  • 【为何念了观音菩萨力量没有显现?】外边的因缘,需要观音菩萨给我们做的,他都已经做好了,那还缺什么呢?缺我们自己要做的,就是1.我们自己的信心够不够?2.信的力量够不够?3.持续的力量够不够?4.还要没有障碍,否则观音菩萨的力量就无法显现。

  • 【正修行】修行里边有正修行,有不正修行。同样是佛的法,你可以拿去正修行,证果证道;也可以拿去不正修行,成魔。所以说,不要说你在修行了,一定对了。你看你是不是正修行。

  • 大般若宗我们说,这个整体的来说呢,它以《大般若经》为主了,但是你说从一步步下手呢,我的看法还是从粗浅的《五蕴》、《百法》、《俱舍》下手,这个是基础。

  • 【认识烦恼】佛教,最根本的是断烦恼。我们要断烦恼,先要认识烦恼。我经常说的,你要消灭敌人,要把敌人认到,敌人认不到,都是朋友,没有敌人。好,你给人家害死了,还不知道是怎么死的。

  • 【如何得定?】从戒下手,一直到后面正知资粮,开头是修念;把念修成,再修知;知修成,再能够精进地不放逸,那定就在手掌之中了。正念有,正知也有,再能够精进的话,决定得定。

  • 世间人为了得到财物,或者说邪命之语,虚枉不实地赞叹自己,或者自己亲自去积集财物。而持戒者不需要赞叹自己,也不需要说邪命的话,不要自己努力去积集资财,要什么自然就来,任运而得。

  • 千万不要这么说:菩萨戒根本罪犯了之后还可以重受的,没有关系。应当怎么想?宁舍生命一定不犯根本戒。命可以断,戒不能犯,这个心要起来。我们持菩萨戒、别解脱戒、乃至皈依,都要发愿:宁舍生命,不皈依天魔外道,也不犯杀盗淫妄,也不犯菩萨戒,也不犯根本的别解脱戒。这个心起了之后,你能持。

  • 佛任何装饰品都不要,虽然没有装饰品,但是他的脸相极光满,光彩、神彩都是非常圆满的。即使八月半的月亮,没有云盖住的,这个圆满的月亮,也比不上佛的脸。

  • “信为道源功德本”,一切的道,根本就是信心,我们说没有信心的话什么都谈不上。所以我们说四加行,第一个修皈依三宝的四皈依,那就是修信心。信心坚固了、增长了,那个其他的功德都能上去。

  • 【父母恩田,身生本故】纵然有的父母对自己孩子是不太爱护的,甚至于打骂很厉害的、虐待的。但父母是我们身体生出来的根本,我们的身体虽然是以中有投生,但是这个物质的身体是父精母血所成的,这是恩田。从这个观点看,父母的恩决定要报。你把他舍弃了,甚至于杀掉了,就成了无间的罪,极大的罪。

  • 【以什么样的心态念佛才能生西方?】我们念佛,这个佛号是佛教的摩尼大宝,是一个无上之宝。(念佛)可以(帮助我们)生到西方去的。但是你求世间的财、名、身体健康,以这样的目的修,你得到的果也是世间的人天果,也不会是出离的果。

  • 【味施】供养布施的东西味道好,就感到大家欢喜的果报。因为好的饮食,大家都欢喜吃的;那么你供养好的饮食,也感到大家欢喜的果报。

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