标题：印光大师：祭祖用素 内容： 食肉一事，大是怪事，但以习行即久，不知其非，凡以为礼。 故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。 世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。 推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。 夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。 何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物，又复活活杀死。 此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣，有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。 试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。 仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。 由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。 盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。 至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客，方为合理。 今以极残酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客，同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。 而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛、不加救济反为表我之诚而加杀害乎。 梵纲经云，若佛子，以慈心故，行放生业、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。 故六道众生，皆是我父母。 而杀而食者，即杀我父母。 楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。 入楞严经，断食肉品云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。 靡不曾作父母、兄弟，男女、眷属，乃至朋友、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。 世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之复，以为理所应当。 若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母、兄弟、眷属，互生。 互为怨家对头，互杀。 勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待宾客。 亦不敢用肉。 以肉乃精血所成之物，谓天地神祗飨此，何异诬人食污。 祭祖、奉亲、待客，何异杀过去祖宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报乎。 且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。 即就近见闻，亦复不少。 固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。 经云，菩萨畏因，众生畏果。 畏因，则不造杀因，自无杀报。 畏果，则徒劳畏惧，了无所益。 现今世道陵夷，礼法坏乱。 凡所行事，通皆图撑架子，壮场面。 不知何者应法，何者应戒。 汝母既在生吃素念佛，临终尚有瑞应，勿道荤不宜用，亦当勉遵母意，全体用素。 古者丧礼绝不用荤酒。 隋炀帝为太子时，其母死，不敢吃肉。 偷令用竹筒装肉，以蜡封口，用包袱裹而进之。 可见丧中用肉，古儒者如此之严。 虽为太子尚恐人知，作此种办法。 今人自己也吃肉，且以肉享宾客，宾客皆不知丧是何事。 居然饮酒食肉，当做一场热闹开心事办。 其于先王礼法，全体违背，而只知其要人夸美。 如欲避用素系为省钱之嫌，宜标示大义，而特提出若干钱以作公益，则人自不至以省钱怪也。 人子于亲，当令神识得所。 今之为人子者，多多皆是以落井下石为孝。 如其不肯下石，似乎羞惭无颜见人一样。 越下的石多，越自为得意。 可怜父母一生为儿女，及至其死，又借此丧事杀诸生命以祭其灵，以宴其宾，以自食啖。 尚扬扬得意曰，我于我亲丧，杀了几只猪，买了几多鸡鸭鱼虾以宴宾客。 我父母生我一番，我也可谓尽心焉耳矣。 而不知因亲丧杀生，令亲受杀报。 凡眼不见，谓为行孝。 天眼视之，比杀亲为更可怜悯。 何以故，以所杀生多，令亲与自己及宾客，生生世世，相为酬偿，可不哀哉！ 成家之子，不借重债。 况欲行孝，而借性命之债乎。 汝虽皈依佛法，恐于此理未能了然，故为汝说。 即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，为彼详说所以。 彼等若晓得此理，谁肯行落井下石之孝。 行落井下石之孝，虽虎狼尚有不忍，况人乎哉。 但以世人不知三世因果，固执世间习惯之事以行丧礼，其悖先王丧礼也大矣。 汝与光未一面，汝母与光亦无相识。 光何必要络络索索讨人嫌，说者些空头话做什幺。 不过念汝尚信光，汝母一生勤俭慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不愿汝母由汝等不明大理，致令受损。 若汝等不怕自己母亲受损，不肯令其得益，则亦只好任汝等。 光岂能强汝等不行乎。 然光已说过，光心无愧。 光若不说，便失光之身分。 何以故？ 以汝以光为善知识故。 譬如有人，欲得归家，问路于人，必须指其当行之正路，不当行之岔路。 汝若仍依己见，一定要向不当行之岔路去，乃汝之过，与指路者无干也。 祈谛审吾言，是骗汝耶，是成就汝之孝道耶。 知好歹者。 当不以吾言为谬。 (印光大师全集第三册） 发布时间：2014-02-18 10:24:09 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/sushi/5305