标题：印光大师：信愿具足者，则万修万人去

内容：
如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。

但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。

有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。

况彼修行世善，不作诸恶者乎？

若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。

即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。

其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。

唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。

上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外。

下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。

使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。

然此法门如是广大，而其修法又极简易。

由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。

不但凡夫不信，二乘犹多疑之。

不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。

唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。

能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地，贵压群臣。

虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。

修净土人，亦复如是。

由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。

故得潜通佛智，暗合道妙也。

欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。

若有丝毫疑心，则因疑成障。

莫道不修，修亦不得究竟实益也。

由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。

娑婆之苦，无量无边。

总而言之，不出八苦。

所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。

此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。

前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。

第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。

因果牵连，相续不断。

从劫至劫，莫能解脱。

五阴者，即色受想行识也。

色，即所感业报之身。

受想行识，即触境所起幻妄之心。

由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。

又阴者，盖覆义，音义与荫同。

由此五法，盖覆真性，不能显现。

如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。

而由云蔽故，不蒙其照。

凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。

此第八苦，乃一切诸苦之本。

修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。

从此加功用行，进证无生。

则惑业净尽，斩断生死根本矣。

然此工夫，大不容易。

末世之中，得者实难。

故须专修净业，求生极乐。

仗佛慈力，往生西方。

既得往生，则莲花化生，无有生苦。

纯童男相，寿等虚空，身无灾变。

老病死等，名尚不闻，况有其实。

追随圣众，亲侍弥陀。

水鸟树林，皆演法音。

随己根性，由闻而证。

亲尚了不可得，何况有怨。

思衣得衣，思食得食。

楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。

则翻娑婆之七苦，以成七乐。

至于身则有大神通，有大威力。

不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。

心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。

虽说世谛语言，皆契实相妙理。

无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。

故经云：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”也。

娑婆之苦，苦不可言。

极乐之乐，乐莫能喻。

深信佛言，了无疑惑，方名真信。

切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。

譬喻心法，非有实境。

若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。

其害甚大，不可不知。

既知娑婆是苦，极乐是乐。

应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。

其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。

己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。

既造恶业，必受恶报。

久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。

阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。

有一愿云：“若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

”阿弥陀佛誓愿度生。

若众生不求接引，佛亦无可奈何。

倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。

阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。

欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。

若信愿具足，则万不漏一。

永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。

发布时间：2024-08-10 11:16:17
来源：就吃素
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