标题：净界法师：假借众生的因缘来开显自性的功德

内容：
有一个老禅师带着一个沙弥在山中修行。

这个沙弥跟着老禅师久了，慢慢地心中也有一点悟处，有一点悟境。

老禅师说：某某人啊，你今天早上到后山去，去找一点草回来。

沙弥就去了。

到了下午回来的时候，空手而回。

这个老禅师说：你怎么空手而回呢？

沙弥说：你叫我去找草啊，但是我看到满山遍野都是药，没有一个是草。

老禅师说：好，明天你去帮我带一点药回来。

这个小沙弥第二天早上又空手而回。

老禅师说：我叫你找一点药！

他说：我去看全部都是草，没有药。

这句话是什么意思呢？

所以你说它是见性也不对，但是你说它离开见性也不对。

从这个道理，禅师讲出一个消息说，觅即知君不可见，但是，不离当处常湛然。

你找它，找不到，但是它在整个日常生活当中，都是见性显现的万物。

其实，这个观念对我们非常重要！

我们常常讲一句话叫称性起修。

这个观念我讲一下。

蕅益大师常讲一句话说，大乘佛法跟小乘佛法, 跟人天乘的整个下手处非常类似，它也是布施，也是持戒，但是为什么大乘佛法能够叫作大白牛车呢？

为什么菩萨在布施、持戒的时候产生的功德远远超过声闻人，远远超过人天乘的人？

为什么？

你今天持不杀生戒，他也持不杀生戒，凭什么你所有的功德会比他大，而且你进步比他快？

因为你的想法跟他不一样，你的思考模式跟他不一样。

那么，身为一个修首楞严王三昧的人，他的人生观到底是什么？

云何应住？

首楞严王三昧，我想我们应该是这样子思考：你要有一个整体的生命观、一个个体的生命观。

这个整体的生命观是没有时空的，竖穷三际、横遍十方，它是一个清净本然的离念的心体无相的心体。

我们不能离开见性。

然后你本身呢，在你清净本然的心中现出你现前的一个五蕴身心，你一个个体的生命，暂时的。

我们讲个体的、暂时的生命。

你修行要靠你暂时的五蕴身心。

但是你不要忘了，你这布施，比如说你今天拿一百块给某甲，你为什么会有福报，你知道吗？

如果你认为说，我给他十块，因为我给他所以我产生一个善业，因为这个善业的力量反馈给我。

那你这个不是修首楞严王三昧，你这种思考模式修行非常慢，要进步很慢。

你要达到那种返妄归真，要销我亿劫颠倒想，要成就诸菩萨万行首楞严，你很难很难。

你应该这样想：我布施给某甲，我是假借这个影像，我是在自性中修学。

因为布施，所以把自性的功德开显出来。

我讲一句实在话，众生只是一个助缘，你是假借众生的因缘来开显你自性的功德，你要借假修真。

你不要以为说你今天帮助众生，好像你给众生恩惠。

其实不是。

你帮助众生，其实你就在你的现前一念心性里面造作嘛。

帮助众生的当下，你产生一种善的功能，你自己存在你的见性当中，以后它就产生善的能量，它就显现一个好的五蕴身心出来。

相反地，你对某一个人起了一个恶念，起了一个恶的行为，其实你伤害的还不只是对方，你伤了你的见性。

因为怎么样呢？

我们不能离开我们每一个人的现前一念心性。

因为你整个活动都在你的心性当中活动，你造了一个罪恶，你在你的心性当中累积一种负面的能量，最后是你自己受用。

记住一个观念：我们的生命，不管走到天涯海角，你离不开你的现前一念心性，你离不开的！

你就在你的心性里面活动，而你所走过的每一条路都一定会留下痕迹，你一生当中所有的善恶的功能都会在见性当中留下一定的能量。

这个能量，来生见性再把它显现出来，给你自己受用。

我们今天思考一个问题，我们不要讲说竖穷三际、横遍十方，不要讲那么广；我们就以今生，无量生命当中我们就取这一块，今生这个生命。

彻悟禅师提出一个观念，他说：我们来的时候，我们的心是清净本然，什么都没有；我们走的时候，我们也什么都没有带走，也是清净本然。

发布时间：2024-07-15 06:00:34
来源：就吃素
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