标题：法华会上为何会有五千人退席

内容：
尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。

汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

’说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。

所以者何。

此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。

世尊默然而不制止。

尔时佛告舍利弗：‘我今此众，无复枝叶，纯有贞实。

舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。

汝今善听，当为汝说。

舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。

’——《法华经》这段经文，几乎所有的古德都是扣住两个重点在解释：第一个，这个五千的人他们为什么就退席；第二个，佛陀为什么没有制止，反而说“退亦佳矣”。

当然，诸家的说法很多，但是比较合理的就是蕅益大师的说法，说这些人不能安住，有三个理由：执、障、慢。

第一个，他有障碍。

他过去有重大的罪业没有忏除。

其实罪业还不是障碍，重点在后面两个。

第二，他有坚固的法执。

这种法执已经把自己给绑住了。

第三，有法执也就罢了，更糟糕的是，他在法执的基础之下又高慢狂傲，产生增上慢。

所以，罪业、法执跟傲慢这三个加起来，就很难接受妙法的教化了。

这是他们不能安住而退席的三大理由。

为什么说“退亦佳矣”呢？

因为——蕅益大师说——要避免两种过失的出现：第一个，对内，避免他们谤法的过失。

佛陀的他心通预知，这些人如果留下，他以他的执、障、慢，一定会谤法。

这就是对他没好处了。

第二个，对外，避免他们“障他闻法”的过失。

他们在，会谤法。

佛陀明明知道。

佛陀的大悲心，就不敢开口去讲真话了，又变成要为实施权。

那么为实施权就不是本经的意思了。

所以，这些人要不离开，佛陀陷于两难：佛陀要说，他们就谤法；佛陀要不说，其他人就听不到。

所以说，这些人主动离开，从当时的因缘来说是一个最好的情况。

蕅益大师说，这些人至少已经听了〈序品〉。

〈序品〉他们为什么不谤呢？

因为〈序品〉是一个放光现瑞的相状，言简义隐——文字讲得很简略，义理也不明显，所以他不会生谤。

但是，他们听了〈序品〉以后，也栽培了未来得度的因缘，所以在其他的时节再作度化。

他们这些人可能是在佛陀晚年的时候，讲《涅槃经》的时候度化，或者等到弥勒佛出世的时候度化等等。

总之这个时候他们是没有得度的因缘。

而他们必须要退席，佛陀才能够畅所欲言地开权显实。

发布时间：2024-07-10 12:26:06
来源：就吃素
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