标题：佛子行06 内容： 第六节课思考题24、作为一个修行人，应该怎样断除对贪、嗔之境的实执？ 你平时是怎么做的？ 今后有何打算？ 25、有人声称三宝没有加持力，因为自己学佛多年还是会生病。 这种说法正确吗？ 为什么？ 26、从什么角度说佛陀的布施是最伟大的？ 你与之相比有何差距？ 27、布施分为哪几种？ 请一一解释。 你平时是怎么样作布施的？ 28、对大、小乘行人而言，不守戒律会导致什么后果？ 守戒时应该注意些什么？ 如何才是最清净的持戒？ 并以教证说明护戒的重要性。 29、遇到损恼怨害时，大乘行人应该以什么样的心态来面对？ 你是怎么做的？ 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 现在讲的是胜义菩提心，胜义菩提心分为入定和出定，出定是对贪嗔的对境不贪执，这又分两个方面。 己二（后得于贪嗔对境断除实执）分二：一、于贪境断除实执；二、于嗔境断除实执。 庚一、于贪境断除实执：逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。 遇到自己的亲朋好友、美妙的色法、悦耳的声音、芬芳的香气等令人赏心悦目、快乐欢喜的对境时，应该如何对待呢？ 一般的凡夫人会受着诱惑，被外境所控制，随外境而转。 但具有上师窍诀、殊胜大乘教言的人，则可以将之转为道用。 尽管外境的人事物很美，但这种美并非实有，犹如夏天的彩虹虽然绚丽多彩，但从本体来讲并不成立。 许多人在童年时，每次在山上看见特别好看的彩虹，就很想据为己有，觉得“这些五颜六色的线，如果是我的，就可以做很多事情”，包括我自己在内，也拼命地寻过彩虹，长大以后觉得非常可笑。 凡夫人遇到美妙的对境时，通常会贪著不舍，但若从里里外外进行剖析，一切都会荡然无存。 帝洛巴尊者曾对那若巴说：“显现不会把你束缚，执著才会把你束缚。 ”世间上最可怕的就是贪执，如果没有舍弃贪执，在轮回中根本没办法解脱。 若明白了万法犹如幻化师的幻化，对诸法的空性应该会有一定的体悟。 佛陀在《三摩地王经》中说：“幻师所化色，象马车种种，显现皆无有，诸法如是观。 ”幻化师变出来的大象、骏马等事物，正在显现的当下，其本体就是空性，我们对一切法都应如是观想。 若能通达这个道理，对有漏的美好现象就不会贪执了。 《释尊广传》中记载，佛陀因地时当过桑嘎拉商主，他带领五百商人到大海里取宝，结果遇到灾难，漂泊到一个岛上，与岛上的美女成家，生儿育女。 美女嘱咐他们千万不要去南方。 桑嘎拉觉得很奇怪，有一天趁妻子睡着，就悄悄地前往南方。 在那里，他看到一个铁室，里面关了很多人，那些人告诉他：“这里是罗刹国，你们的妻子是罗刹女，以后她们会吃掉你们，暂时没吃完的就关在这里，我们现在就是这种命运。 ”桑嘎拉听后，忙打探道：“那有没有办法解脱呢？ ”“唯一的办法就是在每月十五日，骏马王云行力将来到这里，它会带你们回南赡部洲。 你们骑在上面时，若对妻子儿女等不生贪念，就有机会获得解脱。 ”他回去将这一消息告诉其他商人，然后在约定的时间里，大家都骑上了骏马王，准备前往南赡部洲。 此时他们的妻子抱着孩子来到面前，哭诉着说“这是你的孩子、你的妻子、你的珍宝……你的右旋海螺”，说出一些可爱的名词，凡对之生起贪念的商人，都从马背上一一掉下来，统统被罗刹女吃掉。 只有桑嘎拉一人不为所动，顺利地返回南赡部洲。 佛陀后来告诉诸比丘：“凡是贪执我和我所的众生，均会感受无边痛苦，并堕入轮回深渊；而无有我与我所等执著的众生，则如返回瞻部洲之人一般，必能从轮回中获得解脱。 ”然而对很多人来说，一旦外境现前，自己恐怕控制不住。 尤其是一些年轻人，遇到所贪爱的美色时，大多数都会心猿意马。 因此凡夫人最好不要有外境现前，否则，那个时候再以正知正念来对治，恐怕非常麻烦。 因为自己的正知正念很薄弱，长期以来没有熏习过，所以大家首先应该远离贪嗔的对境，最好不要去那种环境中，即使去了，也不要呆在这里，不然的话，生贪嗔的对境真正现前时，你就没有办法了。 作为一个佛教徒，除了对闻思修行有利以外，最好不要经常上网。 去年有些法师在电视上骂电视，我可能也是这样。 尽管若没有利用这些科学技术，世界上那么多人连听受佛法的机缘都没有，但是应该学会取舍，一方面现在的网络和电信给我们提供了很好的方便，但另一方面，许多人很容易被眼花缭乱的外境所迷惑，相当可怕。 古人提倡“非礼勿视、非礼勿听”，不该看的镜头和外境最好不要看，不该听的信息和资讯最好不要听。 古代可能也没有各种各样的境相，而现在，什么事物都能显现出来。 凡夫人的相续中本来就充满贪嗔痴的杂念、很多不干净的垃圾，再加上一些外面的诱惑，那确实非常可怕。 垃圾堆得太多了，最后肯定会溢出来，自他都会被摧毁的。 在座的有些道友，上网等方面务必要注意，没有正知正见的话，这是毁坏自己的一种因。 因此始终要观察，看看自己有没有定力。 有些居士刚开始想利用网络好好地听一堂课，结果一打开电脑之后，佛法灌入心中并不容易，因为内容太深奥，与胡言乱语迥然不同，没有一定善根的话，可能会打瞌睡、打妄想，有种种违缘出现。 而贪嗔痴融入相续轻而易举，魔王波旬一直在创造顺缘，心马上进入不清净的外境中去了，逐渐逐渐自己就完蛋了。 所以我们面前显现的美好对境到底是魔还是圣？ 应该好好去取舍，没有取舍的话，最后自己也不知道被引入什么样的境地去了。 这里的教言非常殊胜，我前面也讲过，《佛子行》具有殊胜的加持力，不知不觉你的烦恼就会消失。 因此，大家不仅仅背一遍就可以了，而是应该经常念诵。 我平时把它放在念诵集里，一个月念一两次，二十多年来从来没有间断过。 刚开始的时候，我每天都念一遍，可能坚持了好多年。 但现在因为有各种琐事，每天确实不能保证。 可是不管怎么样，我总觉得这么好的法，整个世界上也是找不到的。 上师如意宝在有生之年，着重弘扬的就是这部法，不管是到哪个道场、什么样的环境，哪怕时间特别特别紧，上师也经常说：“有没有传《佛子行》的时间哪？ 我们念一遍吧，这里人比较多，在他们耳边念一遍，也能种下菩提善根。 念一遍吧！ ”以前上师去美国时，有次在一个道场特别忙，他们问：“您可不可以在短暂的时间中传一个最殊胜的法？ ”上师说：“可以可以，我给你们传一个《佛子行》。 ”于是就给这些人念了《佛子行》的传承。 很多人对这部法的重视程度不够，其实假如把它视为如意宝，那会起到如意宝的作用。 如果把它看作一般的文字，认为“三十七颂我也会作，不要说三十七颂，三十八颂我一个小时也可以写出来”，那它就没有价值了。 若没有把它当作如意宝，如意宝就不会降下悉地，所以大家应对此法有信心，从这样殊胜的教言中汲取养分，以滋润自己的相续。 庚二、于嗔境断除实执：诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。 遇到怨恨敌人、邪魔干扰、各种疾病等时，没有必要特别去执著，因为不管是什么样的对境，全部是心的执著显现，应该看作为幻化。 阿底峡尊者曾说：“贪嗔境现时，视为如幻化。 ”显现任何贪嗔对境时，理应把它当作幻化，不要去执著。 《入行论》也说：“不执悦意物，彼为真妙物。 ”不贪执世俗悦意之物，才是最殊胜的事物。 很多人认为，执著美色才是对的，仇恨怨敌才是对的，实际上并不是这样。 当我们遭遇种种不幸时，实际上就像在梦中生孩子，觉得“宝宝特别好看，很可爱、很乖，应该用什么来沐浴呢？ 用牛奶来沐浴，还是用洗衣粉来洗澡？ ”后来孩子突然死了，自己就悲痛万分、非常伤心。 然而这完全是一场梦，第一自己没生过孩子，第二孩子没有死过，痛苦简直是徒劳无益，醒来后根本没有真实的对境。 佛经也说：“如女梦中见，儿生复死亡，生喜死忧伤，诸法如是观。 ”一个少女梦见生了孩子很欢喜，最后死了很痛苦，但这些都是不存在的，同样，怨恨的敌人对我攻击，我对他生起嗔恨心，彼此针锋相对、不共戴天，这类事情也全部是幻化。 所以，当最可怕的违缘降到你头上时，一定要把它转为道用，不要认为它是真的。 有些人父亲死了，就非常痛苦，觉得他是自己唯一的父亲，从此再也见不到他了，他生前说过：“好儿子，……”很多世间人都是这样，那天我在上海仁济医院，看见一个老太太死了丈夫，不断地在那儿哭诉，我就很稀奇地在旁边听。 那个老太太一直说：“我们生活53年了，我以后再也见不到你了，我实在不愿意离开你啊！ ”我当时就想：“已经可以了，53年在一起生活很不错了。 ”我们遭受各种违缘时，应该把它观为幻化，虽然显现，但并非实有，这些痛苦暂时在心前出现，可一定会消失的，它只是一种愚痴的实执。 寂天菩萨云：“愚痴所执谛，何异幻化物？ ”愚人所执著的谛实法，全部都不存在，跟幻化没有任何差别。 这些教言若能逐渐融入自心，那么得癌症也好、得艾滋病也罢，都不会特别痛苦，因为人生就是一场梦，没有什么好执著的，假如没有如是耽执，那一定能解决这个问题。 朗日塘巴格西也说：“了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。 ”如果能够解脱贪执，那就是真正的修行人，不会被世间八法所染污。 现在有些佛教徒，遇到违缘时特别烦恼：“我学佛很长时间了，为什么还生病啊？ ”听起来特别可笑。 要知道，佛陀并没有说只要学佛就平平安安，永远都不会生病，轮回的真相就是生老病死，这是谁都要经历的，尤其我们人类还有八大痛苦，每个人的身上都会出现。 轮回本来即是痛苦的本性，学了佛以后，并不是不会遇到痛苦。 其实这些痛苦是如幻如梦的，没有实体，若能了达这一点，所作所为都会很自在、很快乐，遇到痛苦也可以转为道用，快乐的时候也不会过于傲慢。 我非常希望大家在修行过程中，当自己遭受违缘时，应该转为道用；当别人遭受违缘时，应该观悲愍心，不要幸灾乐祸。 梁武帝在历史上非常有名，据记载，他一生造了484座寺院。 有一次他在逛街时，看见有个人在卖瓜，一个人来买时，他说什么也不卖；另一个人来买时，他很高兴地卖给他，钱不多也没关系。 梁武帝见后大惑不解：“这两个人都与他素不相识，为什么态度有天壤之别呢？ ”于是去问国师志公禅师。 志公禅师用宿命通一观察，原来那卖瓜人前世是死囚犯，当他要被处斩时，很多人都在旁边围观，那两个人也在场。 第一个人认为：“这家伙罪有应得，活该！ ”第二个人却觉得他很可怜，对他产生同情心。 以这个因缘，卖瓜人今生不把瓜卖给前者，而愿意卖给后者。 在现实生活中，有些人莫名其妙讨厌一个人，不管他吃饭、说话、走路，做什么都看不惯，这可能也是源于前世的因缘吧。 总之，我们遇到违缘时，最好不要成为修行的障碍。 很多人平平安安、顺顺利利时，修行很成功，稍微遇到一点挫折，就马上倒下去了，这是很可惜的，应该学会转为道用。 同时，看见别人遭受违缘时，理应宽宏大量，尽量去帮助他，在别人最困难时施以援手，他一辈子都不会忘记的。 丁三（修菩提心学处）分五：一、修学六度；二、修学经中所说四法；三、修学断烦恼之理；四、具足知念而修学行他利；五、善根回向圆满菩提。 戊一（修学六度）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度。 己一、布施度：获得菩提身尚舍，何况一切身外物，故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。 从佛陀的传记看，若要获得圆满正等觉的果位，连最宝贵的身体都要舍弃，何况是其他身外之物了。 佛陀在因地时，多生累劫中将恒河沙数的头目脑髓、身体支分等布施给有缘众生，这些故事在《释尊广传》里数不胜数，大家应该非常清楚。 当然，没到一地菩萨之前，佛陀并不开许布施身体，我们在行持布施时，也没有必要说：“今天我把身体布施给你，你要不要我的身体啊？ ”佛陀曾转生为一个王子，身体非常庄严，有次他在路上看见一个濒死的病人，王子问：“你需要什么啊？ ”他说：“我需要骨髓。 但没有人捐给我，我只有等死了。 ”王子听后就用刀子割开自己的肉，析出骨髓捐给他。 现在有些慈善机构，也有捐器官、捐骨髓、捐肾脏等现象，这种行为确实非常伟大，但若能以大乘布施心来摄持，即使是凡夫人，功德也是不可思议的。 有时候我看报纸，发现有些人为了让别人活下来，将身体最珍贵的部位也捐给他，不知道这人到底是凡夫还是菩萨。 其实最伟大的捐献者，就是佛陀。 现在有些慈善机构，认为捐了一两件衣服就很了不起，这只是小布施，不叫大布施。 真正的大布施，就像释迦牟尼佛那样，不管是哪个层次的众生，好人也好、坏人也好，绝对不讲任何条件，只要他要一样东西，就可以拿走。 我们作为佛陀的弟子，如果遇到这种情况却舍不得给，还要讲条件：“你太坏了，我不愿意给。 ”“你以前对我不恭敬，我现在不给。 ”这样的话，真的很惭愧。 身为大乘修行人，既然身体都可以舍弃，更何况是房屋车辆、家人子女了。 这方面的公案，《释尊广传·布施品》中讲了很多。 其实真正的布施，不应该贪求相貌端严、身材魁梧等即生的果报。 现在很多人作一点布施供养，就附带很多很多要求：“我今天给你一百元，你可不可以让我的病全部消失，我的家庭要幸福，我丈夫一定要喜欢我……”给一百块钱带这么条件，有时候都不敢接受。 或者他是希求来世果报，希望来世变成富翁，或者转生到天趣中去，过天人的生活。 然而，真正的布施没有任何条件，并不希求这些异熟果报，只要众生获得快乐、获得利益，就是唯一的目标。 佛陀传记里也经常有，帝释问他：“你布施身体有什么希求？ ”“唯愿众生得到利益，除此之外没有其他要求。 ”因此，将所有的财物善根全部给众生，才是真正的布施度。 寂天菩萨也说：“身财及果德，施予众生心，经说施度圆。 ”将身体、财物、善根无条件地施给众生的心，大乘经典中说，就是圆满布施波罗蜜多，何时能生起这种境界，即是证得了一地菩萨。 尽管我们现在还不行，但还是要尽量去做，一点一滴地积累，慢慢习惯以后，就能将很多东西布施给众生。 博朵瓦格西曾说：“从一针一线等开始修学布施，逐步串修，最终就能做到对任何物品均不耽著而施舍。 ”当然在布施过程中，最主要的就是不求果报，《经庄严论》中说是“不求之布施”，不求果报的布施最清净。 布施可分为法布施、财布施、无畏布施，这些凡夫人都可以做到。 法布施是对有缘众生传授佛陀的甘露妙法，这一点希望大家尽量去做，但在传法的过程中不要求名声。 昨天有个法师从外面回来给我汇报：“我去了一个比较偏僻的地方，传了《大圆满前行》、《入中论》，当地的人对我非常恭敬，都知道我的名字。 ”但知道你名字有什么用呢？ 作为修行人，这种名声真的没有任何意义。 财布施，是遇到可怜的人时，根据自己的财力尽量帮助。 而最重要的就是无畏布施，即很多众生在遭杀时，通过放生护生等方式来保护它们。 我们佛教徒在一年中，每个人都可以作这三种布施，只不过个人的财力和能力不同而已。 其实尽心尽力地作布施，就是行持六度万行，也是护持行菩提心的戒律。 己二、持戒度：无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，故于三有无希求，守护净戒佛子行。 若没有护持所受的清净戒律，连自己趋往善趣的条件都不具足，还想让天下无边的众生都获得解脱，显然是非常可笑的。 自己尚且关在监狱里无法解脱，还要帮助别人出去，那绝对是不可能的。 佛陀在《般若摄颂》中也说：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？ ”一般来讲，小乘守的是别解脱戒，若没有以别解脱戒为基础，出离心则没办法产生，而没有出离心的话，那在轮回中就不可能解脱。 所以要想解脱的话，必须具足清净的戒律，佛在经中也说：“吾趋涅槃后，戒为汝导师。 ”佛在世时，以佛为师；佛涅槃后，以戒为师，戒律在修学当中非常重要。 同样在大乘中如果没有戒律，想利益他众也是不可能的。 有些出家人毁坏了戒体，然后要去帮助众生，这是根本成办不了的事情。 在末法时代，出家人守持净戒的因缘越来越稀少，毁坏戒体的违缘越来越增多。 前段时间我跟一个法师也谈了，这几年随着科学的发展，很多出家人不愿意呆在寺院里，甚至顺便上网，做各种非法事。 据说藏地有一个寺院，以前有两百多出家人，将近十多年来，不但没有发展，反而只剩下一百来人了。 如今藏地出家人的还俗率越来越高，主要原因就是外面的诱惑性太强了，电视、手机、电影等令人眼花缭乱的事物，呈现在凡夫出家人的面前，守戒的环境就没有了。 以前一些老和尚终生守持清净戒律，只能成为后人赞叹的对境了，真正去身体力行可能越来越困难了。 有些道友也说，文革那样的逆境不一定让很多人退失道心，但现在条件好了，什么因缘都具足了，反而没办法控制自己的烦恼。 所以你们想要出家的话，首先应该保护自己，一定要有防护措施，否则，想终生成为清净的出家人，现在是越来越难了。 因为外面的诱惑性一天比一天多，凡夫人的定力一天比一天差，现在很多寺院闻思修行的传统几乎没有，很多人受戒以后马上就破完了。 要知道，戒律对趋入善趣、趋入解脱非常重要，《别解脱经》云：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。 ”龙猛菩萨也在《亲友书》里说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。 ”从居士戒到比丘比丘尼戒，从小乘的别解脱戒一直到密乘戒，戒有不同层次的分类，这里主要讲的是菩萨戒。 但不管是菩萨戒还是别解脱戒，戒律都是修行的基础，如果对戒律不重视，佛陀的教法就会逐渐逐渐隐没。 因此，要成为弘法利生者或真正的修行人，没有闻思修行的功德不要紧，但一定要具足清净的戒律。 《赞戒论》中也说：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。 ”过去的大德纵然遭受种种违缘，也能保持戒体清净而弘法利生，所以末法时代的年轻僧人，一定要反复观察自相续。 否则现在媒体信息极度泛滥，垃圾知识一泻而入，染污自己的思想，摧毁自己的智慧和悲心，实在是让人“玩物丧志”。 如今很多人像发疯了一样，学生不愿意读书，成天到网吧打电子游戏，白天晚上不吃不喝，最后脸色都变得黑黑的，吃饭时把方便面的皮都吞下去了。 原本分别念让我们变成了一个疯狂者，外面的事物袭进来以后，又变成第二个疯狂者，得了两种病的疯狂者特别可怕，什么时候才有醒觉的机会啊？ 因此，你们若想当个出家人，自己应该保持清净，不要随外境而转，发了誓言以后尽量不要违越。 那天我在办公室，叫益西堪布用手机打电话，他说：“我已经发愿了，在学院里不用手机。 ”当时我确实生起很随喜的心。 现在有些孤陋寡闻的人，没有什么见识，得到手机电话以后，觉得特别欢喜，其实外面的这些并不稀有，内在的美才是最珍贵的。 现在大城市里每天都有新的事物发生，每天都有新的分别念升起，很多人白天上班时，各种东西事物呈现，自己确实疲惫不堪，晚上回家后不知不觉就倒下去了。 既然如此，那还不如做个比较清净的人。 我曾遇到一个上海居士，他从来都不拿手机，说使用这些是很累的，对修行人来讲不必要。 大城市里有这样的大学生还是非常难得，现在很多人根本没有控制能力，一个手机不行，还要两个、三个、四个……整天不是产生各种分别念，就是玩各种游戏。 而作为修行人，应该把心放在清净的位置上，这样才比较有意义。 颂词还说，若想护持清净的戒律，不能杂有对三有的贪执，如果有了一点贪执，那就是戒律不清净。 《入中论》云：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净。 ”假如你执著“我是清净的比丘，250条一点都没有染污过，我多了不起啊”，这样想的话，你就是戒律不清净。 《大智度论》亦云：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。 ”真正的戒律清净，须以三轮体空的境界来摄持，《宝积经》里面也说了，若执著自己持戒清净，这种人就是第一破戒。 这里所说的戒律是菩萨戒，它可以全部包括在禁止恶行戒、摄受善法戒、饶益有情戒中，其中饶益有情戒是很重要的。 在持戒的过程中，不应该贪著三界的安乐，也不要想“我今天守清净戒律，是为了以后获得快乐的果位，一个人平平安安地往生极乐世界，拜见阿弥陀佛”。 虽然对中等人来说这也可以，但受戒最究竟的目的，应该是为利益天下无边的众生而得到一定的果位。 比如一个领导有了官位，不一定要自己享受，而是应该服务大众。 孙中山先生说过：“人生应该以服务为目的，不应该以夺取为目的。 ”这句话说得非常好，假如一个人从小就想：“我长大以后怎么样为社会服务，怎么样反馈社会，怎么样利益众生？ ”有了这样的心态，那一定会变成有用的人的。 可是我以前在中学有一个班主任，他经常召集我们几个学生叮嘱：“你们要好好地读书啊，这样以后就可以买房子、娶老婆……”当时我觉得老师真是苦口婆心、语重心长，他的教育相当深奥。 但现在回想起来，他的目标已经搞错了，如果当时说“你们长大后要为社会服务，帮助那些可怜的众生”，可能很多人的未来会另有打算。 所以，现在的教育还是有一些问题。 总之，我们出家人讲经也好，居士们学法也好，不要一味地贪执“我”快乐、“我”解脱、“我”平安、“我”健康，如果一天到晚都这样求，那是没有意义的。 很多人学了大乘佛法以后，真的还是有些帮助，不管他有没有发起菩提心，至少口头上常说“我要发菩提心”。 这种话，以前在很多城市里根本听不到，学佛都是为了治病、搞一些莫名其妙的事情。 因此，讲经说法和听经闻法还是有必要的。 己三、安忍度：于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。 对于希求菩提妙果的佛子而言，一切损害、怨敌、邪魔等不悦意的对境，就像如意宝般难得，他不会加以遮遣，反而会乐于接受。 试想，穷人如果在家里发现赐予一切所欲的如意宝，那肯定是喜出望外，同样，大乘菩萨若遇到了怨恨的敌人，也是求之不得、欢喜异常。 大家都知道，所有的罪业当中，嗔恨是最可怕的，所有的修行里面，安忍是最有功德的。 寂天菩萨也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。 ”所以，大家一定要通过各种方法修持安忍波罗蜜多。 在修持的过程中，一旦遇到了嗔恨的对境，比如同事、道友对你诽谤，那个时候一定要乐于接受，不要觉得：“他是坏人，这是干嘛？ ！”眼色也好，口气也好，什么都变得特别凶。 以前有这种习气毛病的人，应该尽量地改过来，我们的本质具有如来藏，是善良的，应该是可以改变的。 牦牛、大象通过训练都能变得温顺，那何况是我们人了？ 不要总觉得自己是个坏人、没有希望变好，只要经过长期的闻思修行，暴躁的心性是可以调柔的。 我们对任何一个众生，最好不要有怨恨，证严法师说过：“天下没有一个我的敌人。 ”这样的人，才算是真正的修行人，自己的生活也会过得非常圆满。 否则这个看不惯、那个听不惯，整天活在愤世嫉俗当中，真的特别累。 大乘菩萨的心是快快乐乐的，没有什么看不惯。 当然，在度化众生的过程中，也不能一概而论，该说的还是要说，该做的还是要做。 但平时与人交往时，自己毕竟学过大乘佛法，心态应该有调整的能力。 有次我给一个道友打电话，她一边哭一边说：“没事没事，我有调整的能力，我有调整的办法，没事没事！ ”她气得哭得不行了，但还是说自己有能力。 其实她说得也对，学过大乘佛法的人，应该有控制的能力、有调整的办法。 可是话虽如此，一旦违缘降临时，真正能转为道用也不容易。 日本有位白隐禅师，以修安忍而著称于世。 曾有个姑娘与男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母谴责，就说乃白隐禅师所为。 不明真相的父母特别不满，把孩子扔给禅师说：“你这个败坏佛门清规的假和尚，以前我们没有看清你的丑恶面目，没想到你竟做出如此禽兽不如的勾当。 这是你的孩子，拿去吧！ ”禅师淡淡地说了声：“是这样吗？ ”就默默地接过孩子。 一个和尚带着一个孩子，路人当然是白眼相视。 以前他很出名，但后来就连给孩子喂奶都得不到。 有个刚生过孩子的母亲说：“哼！ 要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢。 你这个假和尚，我理都不愿理！ ”时间一天天过去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人们对白隐禅师的不公正待遇后，终于向父母坦白了一切。 当父母万分羞愧地来到白隐禅师面前忏悔时，他仍然是那句话：“是这样吗？ ”试想，如果换作是我们，会这样淡而化之吗？ 还有布袋和尚的传记中说，别人用粗恶的语言来骂他，他就笑眯眯地说：“骂得好，骂得好！ ”别人用棍棒来打他，他说：“你们不用打了，我自己倒下去，省得你们费力气。 ”别人把口水吐到他脸上，“没事没事，不用擦，口水自然会干的。 ”我们很多人可能不是这样，不要说口水吐到脸上，就连洗脸水倒到鞋上，也是气得要命。 憨山大师曾说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。 ”在茫茫的红尘中，忍辱柔和实际上是为人处世的一剂良方。 有了这样的修行教言，我们随时都可以调整自己，处处修持安忍波罗蜜多，随缘度过一生的时光。 好，今天讲到这里。 文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行 发布时间：2024-06-18 12:22:59 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/96755