标题：密宗法义精要03 内容： 二、念死无常1、念外器世间无常须弥、四洲为众生业力共报所成，外似坚实，至劫坏时，受水、火、风灾，即一切毁灭无余。 最初坏地狱有情，业报未尽者，移向他方世界。 六道既尽，欲、色界空，坏时无雨，一日出，河流尽涸，二日出，树木草根如槁，次三日、四日出，无热大海(马竹巴海)亦涸，世界无水矣。 次五日、六日至七日并出，须弥亦成火焰，从地狱至梵天，燃烧毁灭，诸天恐怖，此火灾为一劫。 七次以后，一切山河大地，复镕为水，色界天亦成巨浸。 水淹一次，然后大风为灾，色界第三亦遭坏灭，尽成虚空，彼庞大之世界尚无常，吾人秋蚊寿命，宁久存耶？ 2. 念内有情世间无常上至无想天，下至地狱，有不死之众生乎？ 特别为南赡部洲，五浊恶世，灾横障重，死缘多而易遭，人寿无常，有如逝水，日出瞬没，去时苦多，吾人何日死，何处死，何法死，能决定乎？ 经云：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。 ”印度国王某，其妃死，问佛以故。 佛云：“六道谁不死，尚有疑惑于其中耶？ ”龙树菩萨云：“人死只呼吸间耳，在睡梦中，出入息不断，梦醒复起，是诚希有，不于此时著意修学，恐一息不来，奈何？ ”谓：死魔以黑绳步步追随，非如钢箱重兵可守，如到黄眼变灰，朱颜转白，药师佛来，亦难救济。 惟有听业力支配，两手抓胸而已！ 3．圣贤大德无常过去七佛，贤劫四佛，及无量诸佛，其功德之大，眷属如菩萨、罗汉者数如恒沙，至今亦仅存其名号耳！ 圣贤入寂，虽不同凡夫之虚生浪死，但为示现有生皆有死，故其身亦不存在也。 过去大德，如龙树、无著、天亲等，不见其身，惟存其名。 西藏如莲花生大士，其二十五弟子成就者多，红教尼马瓦及其三大弟子。 阿底峡尊者，及其弟子等，均为大德，在当时水火不能危，四大不为害，何以亦无长存不坏之身耶？ 弥拉日巴尊者坐山修法，猎者见其食荨麻，身变绿色，问之无声，以为鬼，射之不入，弃之水中，回视未移其座，投之火亦不烧。 又宗喀巴大士为大威德化现，但均不能逃此例外而不死，然则吾人业报所得烦恼炽盛之身，不当急起依怙三宝，时时念无常而进修耶？ 4、天帝人王无常寿命之长，莫过长寿天王——梵天王，可活数劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飞行自在，皆不能保其不死。 过去金、银、铜、铁等轮王，福报之大可知，今亦仅闻姓名。 释迦世尊转*轮时，皈依之国王无数，威势无比，此时名号亦有不存者。 西藏王如娘赤者簸等，又松真刚波为观音化身，在当时权力若天王，版图半西北，现亦仅知为历史上之人物而已！ 吾人享受，直如一口蜂糖，尚有何等可保信耶？ 5．变坏无常往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飞行自在，寿量无比。 迨后业力渐增，受用减坏。 后此若干劫寿量减至十岁，身根缩为一尺，当是时人心好斗，地上草木，到手即成戈矛，互相杀戮，所存者亦仅耳！ 嗣见人身稍高，问为守戒所得，人寿增长，知由戒杀所感，以是人心转变，身寿渐高渐长，至人寿八万岁，弥勒下生成佛，转*轮。 如此一增一减，至十八次时，人寿无量，当贤劫最后一佛，正觉解意如来(桑结末巴)出世，亦如过去贤劫九百九十九佛，调伏众生，长住世间。 如有众生，于贤劫中修学未得解脱，或曾发愿求解脱者，至此均得满愿。 是知解意如来所作功德事业，正同过去九百九十九佛无二无别也。 又若一岁之中，迁变无常。 春去秋来，花开花谢；绿而苞者，或黄而落；夏葛冬裘，因时转易，就是一日之间，气候也有不同。 昨日之日，不可复留，至午无晨，至晚无午，刹那生灭，念念迁流。 言念无常，能不憬然于寸阴之可贵，而蹶然起修耶？ 如是当知：生必有死，合必有离，高必坠下，成必有坏，恩必变仇，乐必为苦，故应观一切皆是无常。 比如同聚一城，百年前人，现在有否？ 百年以后，又复如何？ 因死神一至，任是天、人，亦只有裸体孤单，随业支配而往，眷属亲爱，同去者谁？ 即大德摄受多人，好官士民爱慕，到命尽时，曾有一弟子，或一百姓同去耶？ 亦有在世衣食，高如天王，当临命终，谁复愿见？ 纵平日喜爱之子女，此时多畏而不前，亲朋不能救，财产不能赎，只一切善恶业，随身带去，是知或度或堕全由自身，一切贪着，到此乃无能为力也。 “德格有大德将死，其子知其必不起，欲求卓请仁波车修法帮助，大德笑曰：‘自度自堕，旁人何能为力？ ’”卓请者，亦深通三藏之古学，尚以为何能为力？ 当知大德是深达法义者。 财宝受用，本来无常，曩日穷苦，此时权威，昨王今丐，宁有把握？ 牛羊成群，忽焉饿殍，故应以广大菩提心行布施也。 聚散无常，如师弟眷属，同学伴侣，今日同居，明日分手，作是思惟，应勿爱勿嗔也。 “荡巴桑结祖师语弟子邓日巴曰：‘师弟相依，家人相守，只如商人集场，短时交易，应相与敦劝勤修佛法，方为此聚不虚。 ’”此日之颓垣破庙，何尝非当年之庄严佛刹？ 如藏中某大寺者，为莲花生大士开光，持松大王敕造。 又松真刚波以天王功德，建庙极多，此时不已成废墟乎？ 阿底峡尊者至要教授云：“眷属受用，均不可保信，何如入雪山？ 或清净处与木石居，一心依止佛法，较为坚实，纵穷如乞人死岩野间，勿退悔心。 ”此为甘丹派教法，当具此心不畏法、法不畏穷、穷不畏死、死不畏野之四种精神，以勇猛修学也。 不可以不满百年之身，常作千年之计划。 冤亲无常者，如：嘎打雅那尊者所见妇人食鱼打狗事，故见乞丐不应嗔慢，当思为过去父母，以彼前世嗔慢，故此世为人厌舍。 抑思此世亲爱，谁愿舍离？ 因财成仇，反同陌路，应视如平等，冤亲无二，乃为大心救度也。 又或烦恼炽盛之众生，一闻佛法便生爱乐，此为乐苦无常。 当知修学佛法，纵然略苦，必得最后之快乐。 倘五欲自恣短期受用，当来必生大苦，此可决定也。 “宗喀巴大士供曼达，寒暑无间，左臂磨穿见骨，仍不少息，弟子请易以右手。 大士云：‘地狱苦比此更甚，众生实长受之，我作此为时极短，亦欲救众生耳！ 且只手又安足惜？ 因我无始以来，得手无数，曾无此机会供曼达也。 ’”　释尊转*轮时，有日光(你阿)国王出家，成阿罗汉，后归国，其子恐不利己，谋诸臣，杀其父于途，且复毁谤三宝。 嘎打雅那尊者以神通见之，诫其国人曰：“此地无佛法，业力甚重，七日后当雨沙。 ”人皆不信，果于次日雨衣服，次雨食物，次雨珍宝，至七日雨沙，人皆埋死。 释尊云：“是诸人等，本有福报，故先衣服、珍宝，而后雨沙也。 ”此谓造业之人则乐短苦长。 世间贤、愚、善、恶亦无常，有初传戒为昆波，后乃犯戒，或初甚造业，后皈投三宝，亦得成就。 “扪公甲初为盗，凶恶，人诱以岩窝有宝，断绳堕岩中，因自思业重，当死，悔求三宝加持，忽飞腾出险，得不死，后为格西。 常语人曰：‘人见外面似我，内实不同，并礼诱之者为善知识焉！ ’”是故当知，学佛法，应当心起变动，倘身入佛门，而仍满腹贪嗔痴，与五欲凡夫何异耶？ 观一切无常之理透澈了知，自能通达无我。 断贪嗔疾三毒妄念，即以此矣！ 见人鲜衣，应随喜他，有福当着。 见人受苦，思彼业重，应代忏悔，处心要卑下，如弟子事师。 自然见善恶乐苦，俱能洞了无常。 “某比丘已能飞行，一日放朵马(施食)，见鸟集众多，以为怨仇当尽矣，即此一念，又堕常人。 ”盖修学者应如持镜在手，时时自照，不应置镜在眼，惟见他人过失也。 6、死法无定南瞻部洲，死法甚多。 中论云：“有以药求长寿，反变毒药而死者。 ”水火高楼于人有益，或反焚溺颠坠，因在受用中，往往成为死法。 特别说，食肉者，最为有损寿命，以肉入人身，易变为毒。 西藏有草与肉同食者杀人，车、马、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生缘反成死缘也。 人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一岁二岁死者均不定。 有说日光一照即死，以影子有毒也。 或持物在手，食物在口，已命终矣！ 人命如广场中灯，不定何方风来？ 一吹即灭，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？ 至死后为飞、为潜、披毛、戴角，均不可知。 须知教人观无常，不是要避免死，正因死在前面，刻刻紧逼，死法无定且多，当以一心精进学佛为要门。 至彼时较有把握，必不致手忙足乱也。 7. 死决定至如穿衣出门，思归家否？ 归家入室，思更出否？ 休息坐卧，思再起否？ 早起，思三宝加持，又得一日，可力修学。 卧时，思此日又已空过，痛自刻责，时时作是念，养成串习，乃刹那顷在修无常观，则执我我所之见，自可消除。 “嘎登巴作饭生火，乞邻而用，饭后即覆碗，表示此后不食，不作再用再食想。 ”以随缘度日不饥足矣！ 入佛子菩提行论云：“好衣食，有何用？ 只增长贪心耳！ 但把此身当船，借来渡河，不至冻馁而已！ 如为此身造业，更为不值。 ”吾人以有余受用济人，此为布施。 行路只看四尺远，大地观作净土，见人如根本上师，自然一切不起贪嗔。 夜睡想入净土，依正庄严，本尊正说法要，境界殊胜，此为忍辱。 财宝不坚，要知涅槃经所说：“信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离”等，为七圣法财，最为坚实，谁偷谁坏？ 应以不坚换坚者。 更想三宝有神通，能见我，时时恐惧，此为持戒。 言语无意义不说，因言词多由三毒发动，惟有多诵多修，期无间断，此为精进。 妄念生时，当思由贪等起，须令一心清净，罪当忏悔，有功勿喜，如念佛见佛，亦不贪着。 多观无常，则生、老、病、死，均于我无关，久久通达空性，即为禅定与智慧也。 弥拉日巴尊者云：“我初畏死，入山静修，久观无常，今不畏矣！ 以得死后之把握故。 ”故说初学佛人，当切想己在狱中，将死甚惧，忽然逃逸，只心中常畏人捉着耳！ 即以此心修无常观，依止三宝，最为胜妙。 须从念死而修，而精进，而成佛，初、中、后不改也。 人能修无常，自然离苦得乐，如耕者只问耕耘，不问收获。 又如自己建屋，初甚苦，完成时自己享用，先要有此意乐，自然不畏死矣！ 释尊云：“多观无常，即为供养一切佛，亦受一切佛加持，为成佛之始基。 ”又经云：“供养迦叶等阿罗汉，与一刹那观无常，后较前胜也。 ”又云：“牛马足迹不如象。 ”以象迹圆满，喻念无常心也。 “有人问博多瓦说：‘云何是成道唯一之法？ ’博答：‘观无常是。 ’又问：‘观无常有何胜利？ ’博答：‘初于三宝启信，观察父母或他人死时痛苦，中间精进，后得禅波罗蜜，通达空性，成佛道，均从观无常来。 ’又云：‘初只知现世目前，学佛仅为避祸求福；中不畏轮回苦，只求人天福报；后不知涅槃功德，无出离心，皆由不能了达念无常故。 ’又云：‘初求法，不为五欲所迷，中得法，如理修学，后无障碍，不间断，得圆满，皆以念无常为根本也。 ’”巴祖仁波车开示云：“我见人权威不起贪求，惟见大德则心生爱慕，只依靠过去大德念无常之开示，不知其他。 ”“格西惹那共穷，在后藏足莫喀拉山洞静修，洞口有荆棘，出入必挂其衣，每思去之，但以念无常故，终其身未去也。 ”“藏以七月雨为甘露，可以疗病，智悲光尊者之弟子，请筑池蓄之，尊者以念无常故，迄未成也。 ”可思大德修无常之猛励。 又释尊转*轮时，常云：“有漏皆苦。 ”因无常即为有漏，正示人念一切无常也。 巴祖仁波车求加持偈曰：无常在眼前，尚执老为幼；我与诸迷者，启师求加持。 是日已过，命亦随减。 如少水鱼，斯有何乐？ 当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！ 发布时间：2024-06-17 13:21:57 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/96702