标题：密宗法义精要02 内容： 一、人身难得1. 思维本体总于未生八无暇中，能逢正法，修习有闲，是名为暇。 于此不能，是名八无暇处。 无暇有八：一、地狱。 二、饿鬼。 三、畜生。 谓于三途受苦，不得自在，不闻佛名。 四、边地。 谓生边地文化落后，没有正法的地区，风俗野蛮鄙陋，不闻佛法音。 或有猎人，邪命自活，均难闻法。 五、长寿天。 谓状如昏沉，不知劫数，定力消失，嗔而下堕，有阐提心，是为常见。 六、无佛出世谓无教法闻修也。 七、诸根不具。 谓痴騃聋哑，不闻佛法。 八、邪见。 印度外道执无三世，不信因果，以死即休，是为断见。 佛在世时，善星比丘侍佛二十五年，唯见佛过，致生邪见，后于花圃中生堕饿鬼道。 故虽值佛出事，亦无成就佛道希望，与无暇等无差别。 又莲花生大士在西藏时，以大乘法降服外教，但不受佛法者仍多，亦无暇也。 (“八无暇”是指八种没有机会见闻修学佛法的众生。 )2. 思维圆满圆满有十，龙树菩萨云：“自圆满五，他圆满五。 ”自圆满五者，谓：一、人中生。 二、生于中国。 三、诸根具足。 四、无宿业颠倒，易得发心。 五、正信。 赞叹人身者，以地狱、饿鬼、畜生，苦难自在，或如马牛不能自御冷热。 天人、阿修罗，虽寿较长，或有享受，但不能受戒学法，故未若人身殊胜。 中国者，有地方之中国，与佛法之中国的分别。 南赡部洲菩提道场，为千佛成道庄严之地，历劫不坏，本来称为佛法之中国(中土)。 但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成边地，此地方之中国也。 (佛经上所言之中国，不是指我们中华民族的中国，而是指印度金刚地为中国。 )西藏自松真刚波以观自在化现，宏扬佛法，遣使入印学习梵文正草(正书梵天字、草书龙宫字也)。 又创正草藏文，翻译经论。 后文成公主入藏，创建塔庙，造像供养，而八大菩萨，亦多示现应化。 迨松真刚波第五世孙持松德尊接王位，礼迎坞金堪布莲花生大士等善贤三藏一百八尊班智达，入藏弘法，建立桑野大寺等多数法幢。 又罗乍瓦清波白若渣那等译经三藏一百八尊入藏传教，并广译经论，是时藏中已不啻当日之菩提道场矣！ 中虽偶经战乱，教证一切，迄未衰失，且正自发扬光大而未有已，是为佛法之中国。 根不具者，不见佛之庄严，不闻佛之功德，信心难启，遑言其他。 无宿业颠倒者，自非邪命自活，如猎人等，身、口、意三门易得清净，发心不难。 正信者，远离邪依邪见，知教证功德，皈投三宝，信心具足，此为最要。 上五关于自身，为佛法顺缘，为自圆满五。 他圆满五者，谓：一、佛出世。 二、说正法。 三、教法住世。 四、住法随转。 五、得遇善知识摄受。 释尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出无光。 成道以后，为一圆满。 梵天请转*轮，为二圆满。 佛法未灭以前，为三圆满。 佛法未衰，讲授大德慈力无边，有持有说发心可学，为四圆满。 得遇善知识，闻甚深道，为五圆满。 此五属于他人玉成之法缘，以是修学之助缘，故明他圆满。 世界有成、住、坏、空四劫。 住劫之中，佛未出世，喻为黑暗时。 现喜大劫中有三万三千佛出世，此后无佛出世者百劫。 又满吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此后百边围劫无佛出世。 又俱贤劫中八十四俱胝佛出世，此后无佛出世者五百劫。 又见喜劫中有八十俱胝佛出世，此后七百劫无佛出世。 又俱喜劫中六万佛出世，此后无佛出世者九百劫。 正显示无佛时多。 现在为贤劫，劫初海中见千朵千叶莲，天人知为千佛当出世矣！ 至人寿八万岁时迦叶佛出世，人寿百岁时释迦佛出世，此后若干年无佛出世。 我们生贤劫中，值佛出世，正法长住，有持有说，可不深相庆幸耶？ 又常谓佛法难闻，况得闻密法及无上甚深者耶？ 莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法，现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法，除此三劫之外，余均无有密法。 ”又佛在定中，与无佛同，释尊成道时，本不说法，后由梵王等启请，始转*轮。 印度有班智达名米底乍那(度耳)尊者，其母入日寿(孤独)地狱，在人家灶中。 尊者以神通见之，愿入其家为牛工，荐度其母。 阿底峡尊者知之，叹曰：“西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！ ”正说众生业重不遇佛法也。 释尊正法一千五百年，像法五百年，末法一万年。 过此无佛法住世，吾人当此末法之时，不知闻法修学，正如日出光明，无目不见也。 亦如见大海，不食一滴，终不济渴，是无明黑暗，乃难得光明湔除也。 般若经云：“非依善知识，无由成佛道。 ”谓：佛法八万四千，若无师承，不得口诀，难期成就。 阿底峡尊者入藏，有空、我、肿等三大弟子，一日问尊者曰：“如何成佛道？ 龙树、月称之述论孰重？ ”答：“以善知识口诀要紧。 ”又问：“何故？ ”答：“三藏尽通，仍非善知识不可，以人与法离开不得。 ”又问：“三门清净，即是口诀耶？ ”答：“尚不止此，须知清净修人天福，为此生来世，均不究竟，故应重在善知识口诀。 ”是殆赞叹发菩提心修无漏业也。 无垢光尊者论中有别说八无暇：对爱起贪，对仇起嗔，纵学佛法，终难成办。 二、愚痴无慧，不能深入法义。 三、见戒不合，与佛法相背。 莲花生大士初入藏中云：“西藏见是龙树，而戒不是，见、戒相反，背道而驰。 ”四、修学不精进。 五、虽修而感应未孚，病及违缘，不知忏悔，反疑佛法。 六、愿修学而自无主宰。 七、因缘不具，勉强学佛，不为解脱轮回，或为其他，不止无暇，且造业也。 八、出家持清净，但未知如法修行，而大德自诩，希图名闻利养。 又说：一、不和合伴侣，不思利他。 二、性劣，虽遇善知识，刚强难化。 三、于恶道及此世苦，不起恐怖心，不思救济，厌离心弱也。 四、于诸大德(如：莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师等)言教，无尊重信仰心。 五、三毒增上，三门(身、口、意三业)不清净与佛法相背。 六、于大法不知胜妙，无希求心。 七、受戒不护，破犯无惭。 八、破犯密戒，不发露忏悔。 如是当知，须具足十圆满，离开八无暇等，方为难得之人身，当时时观察思维：如已圆满远离，应生欣幸，精进修学，即身成办；若未离开，当清净三门，励令无失。 不然者，纵遇善知识，开示修学，亦无义利，以在无暇中，终不免为修学之障难也。 3. 思维喻义既明众无暇，十圆满，更当思维暇满之大义。 盖不有此难得之人身，何以成就度生事业？ 比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶叶、器具等因缘作用，不能圆满。 试问成佛作祖，从无始以来，千生百劫皆已无果空过，今欲一蹴得之，不当具足众缘耶？ 缘具足已，最低限度也应念无常，观六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。 要入大乘，特别须修见定戒。 由正皈依、发菩提心，了知惟佛能救，但凭此身，依怙三宝。 若此者，虽身在家，已为大乘佛子矣！ 释尊于涅槃经中，对阿难尊者说：“人身难得”，有“盲龟值木”之喻。 龙树菩萨劝诫乐行国王书亦引此喻，励其修学。 另一喻云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。 ”由此可知人身难得矣！ 4. 思维数目差别从数目差别上说地狱如晚星，饿鬼如昼星。 以畜较人，亦如其例。 善恶两道，尤非比拟。 又地狱中人如尘沙，人道如爪上泥。 又如地上虫类，试就一家论之，当知人与蚁之倍数，人身亦既难得矣！ 生中国者几何？ 入佛子数者几何？ 可信佛法难闻矣！ 荡巴桑结云：“得人身空过，是诚可惜！ 发菩提心，守清净戒，较得人王为贵，得最上密法，受大灌顶，较金轮王为荣。 浪掷人身，如宝投水。 ”人身非幸运而得，从无始乃至今生，俱有因缘，如非善因决难成就。 弥拉日巴尊者云：“人身诚难得，得之造业则甚易而力大，业力所牵，此身中断，殊大可惜！ ”当知以之修学无上道，其力量亦不小，上取下取，即在一转念间。 因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？ 实无把握也。 入佛子菩提行论(入行论，寂天菩萨造)云：“我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。 ”“景额哇格西，昼夜修学不寝，恐时间空过，阿底峡尊者之弟子某，劝其少休，格西答曰：‘一思人身难得，即不敢休息。 ’终身念不动明王咒九百万遍。 ”其精勤策励为何如也？ 巴祖仁波车求加持偈曰：我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学；彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。 发布时间：2024-06-17 12:56:06 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/96693