标题：入行论释.善说海01 内容： 入行论释·善说海无著菩萨造索达吉堪布译顶礼圣者观自在菩萨！ 慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，不住涅槃自性三身妙云层层极密布，普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。 仅以圣尊名号光，传入何者耳畔中，亦能遣除心暗者，观音怙主前顶礼。 开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，善说抛弃自乐成办利他净行此法理，究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。 尽舍国政善开显，稀奇佛子行之理，弘扬佛陀教法者，寂天菩萨前顶礼。 从彼教言莲苑中，畅饮善说蜂蜜已，为利持佛子行众，我当于此释本论。 完整无缺、正确无误开明大乘道的这部入菩萨行论分二：一、论名；二、论义。 甲一(论名)分二：一、真实论名；二、译礼。 乙一、真实论名：梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕梵语的论名译成汉语，即“菩提”为正觉，“萨埵”为菩萨，“渣呀”为行，“阿巴达绕”为入。 那么，这一论名是以什么方式而取的呢？ 通常而言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。 此论是以其中的第一种方式来取名的。 取名有何必要呢？ 一般来说，取名的必要就是为了理解意义。 《楞伽经》中云：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。 ”尤其因为此论是以所说的意义来取名的，所以诸位利根者通过论名就能够通达论中所说的大概内容。 首先宣说论名，其他根基者依此也容易寻找法本。 论名用梵语的目的是为了在相续中播下梵语的种子，并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德。 乙二、译礼：敬礼一切佛菩萨！ 由于此论属于经藏的范畴，因而按照国王规定的顶礼方式，在一切佛菩萨前顶礼膜拜，这是译师所作的顶礼。 对于论义，阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容，按照顺序，初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前，后善为回向品。 那波瓦阿阇黎则认为，以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论，也就是说，造论之因是从“暇满人生极难得”开始的前三品，回向品宣说布施度，不放逸品与正知正念品宣说戒律度。 (其余的内容在颂词中显而易见。 )本注释的分法如下：甲二(论义)分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。 乙一(入造论之理)分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。 丙一(真实宣说)分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。 丁一、礼赞句：善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。 关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。 断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，清除一切习气以后究竟而逝去，这是从断功德的角度而讲的。 善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。 总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。 《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。 ”这以上讲的是佛宝。 所谓的“法身”，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。 ”按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。 由于这些法宝对于善逝来说也是具足的，因而称“具”。 关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。 ”由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。 于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。 关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。 ”作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。 丁二、立誓句：今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。 所说的内容是什么呢？ 即是趋入佛子律仪的方法。 其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。 行持这些戒的方法通过十品来宣说。 那么，这部论典是以什么方式造的呢？ “依教”，也就是说，依据经论中所说的意义来造的。 若有人想：如果是经论中所说的内容在这里讲述，那就没有必要了吧。 实际上这部论典是将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，不清楚的内容解释得一清二楚，零零散散的内容汇集一处，并将许多典籍的内容概括起来进行阐述，由此可见并没有你们说的过失。 这般宣说立誓句的必要，所有正士均不会舍弃所立下的誓愿，这样立誓就是为了使造论善始善终。 丁三、示现谦虚：此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。 循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获益。 以前佛经等之中未曾出现过的任何内容在此论中一概没有宣说，前所未有的词藻、诗歌韵律我寂天也并不精通。 鉴于这两种原因，我不是为了利益他众而造此论的。 那么是为什么呢？ 是为了自相续串习菩提心，我才撰写这部论典的。 倘若如此，那自己了知就可以了，造论有什么必要呢？ 为了修习菩提心善法，根据自己平时所理解的不同而在论典中陈述，暂时也能使自己的信心越来越增上。 善天尊者与普明尊者说：所谓的“暂”字说明有观待他利的意思。 为什么这样说呢？ 万一与我具有同缘分即相同种性百般寻求菩萨行、心术正直的其他诸位学人见到这些内容，也许会有增长菩提心等利益。 这样的谦虚之词能使大家了解作者无有我慢，也表明如果出现过失则请求宽恕之义。 丙二(讲述宣说之必要关联)分三：一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说。 丁一、各自之本体：此论的所说内容即以“趋入菩萨律仪法”这一句颂词为代表完整无缺的大乘之种性、道、果，当然主要是菩萨的所有学处。 这些所说内容依靠此论而通达为必要；通达依赖于论典是关联，实修所通达的意义从而获得果位是必要之必要。 丁二、宣说之必要：诸位智者通过了知论典具有必要等从而才会深入修学。 丁三、如何宣说：那波瓦尊者的《入行论释难》中说：“这部论的必要等实际上通过论名就已经指明了。 ”阿阇黎善天说：“趋入佛子律仪法”是所说，为利益自他是必要，论典与必要是方便与方便生的关系，即是关联。 发布时间：2024-06-16 12:05:23 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/96584