标题：大圆满前行引导文14 内容： 积累资粮虽知俗妄然积二资粮，虽证胜义无修然入定，虽已现前双运仍精进，无等上师足下我顶礼。 积累资粮之引导分二：供曼茶罗，古萨里。 供曼茶分六：供曼茶之必要，所修曼茶罗，供三十七堆曼茶罗，三身曼茶罗，供品洁净，积资之理。 供曼茶之必要：如果没有圆满福慧二种资粮，则无法获得具二清净之佛果。 此外，二种资粮尚未完全圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义。 如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。 ”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。 ”虽然已现量证悟了空性，但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上，此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。 如大瑜伽士谛洛巴尊者说：“吾子那诺巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。 ”瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不希世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。 ”无等塔波仁波切也说：“虽然积资净障本来清净，却应从细微资粮开始积累。 ”所以，佛陀以善巧方便大悲宣说了不可思议积累资粮的方法，但其中最为殊胜的即是此供曼茶罗。 如续部中云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。 ”供曼茶罗时，按自宗的做法，有所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。 曼茶罗所用的材料，根据自己的经济条件，上等为金银等珍宝，中等为青铜等原料；下等用石板、木板等光滑的平台也可以。 所摆放的供堆(供曼茶罗所用的物质)：上等为松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍宝；中等为诃子(藏青稞)、余甘子(榄橄子)等药物果实；下等为青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者也可仅以碎石、瓦砾、沙粉等为所缘境。 无论如何应当认真擦拭曼茶罗的基盘。 所修曼茶罗：首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆，中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由羯磨(事业)部尊众围绕。 或者如明观皈依境一样，中央一堆观为与根本上师无二无别之莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧一堆观为八大随行佛子由大乘(菩萨乘)圣者僧众围绕；左侧一堆观为声闻二胜(舍利子、目犍连)由小乘(声闻)圣者僧众围绕；后面一堆观为光芒闪烁的方格架内，层层叠叠置放法宝经函。 无论如何应将所修曼茶罗放在供台上，如果有条件则应设置五供，等环绕其周围；供养在身语意(三宝)所依前，若无条件则没有所修曼茶罗也可以，以意念明观福田。 供三十七堆曼茶罗：左手执持曼茶罗，用右手腕长久擦拭基盘。 同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。 (擦拭曼茶盘的原因)并不是曼茶盘上有不净物需要擦净，而是要通过苦行的方式，净除自相续中二障的垢染。 所以，历史上往昔噶当派诸大德(供曼茶罗时)，先用手腕的前面擦拭曼茶盘，起疱生疮时，便用侧面擦拭，又起疱生疮时再用背面擦拭等。 因此进行擦拭曼茶盘时绝不能用其它的氆氇、软布等擦拂，而只能用手腕擦，为了追随往昔噶当派诸大德的传统，我们也应当如此行持。 之后安置供堆。 此《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴127所作，因为简便易行所以新旧派无偏通用。 这里也有最初供养三十七堆曼茶的传统，因此应当如是进行。 此外无论新派或旧派，各宗各派都有许多供曼茶罗的仪轨。 尤其是宁玛派的每一伏藏中都有一种供曼茶罗的仪轨。 自宗(宁提派)也是同样，在诸《心滴》中有许多全知无垢光尊者亲自所造广供三身曼茶罗的仪轨。 所以，无论采用哪种仪轨供养都是可以的。 如供三十七堆：首先念诵：嗡巴杂布米阿吽西郎巴达巴王亲色戒萨耶本基清净大自在金地同时左手持曼茶盘，右手洒牛净物128及香水，之后念诵：嗡班扎日客啊吽同时以右手拇指与无名指执一束花(或一粒米)在基盘上右绕最后置于中央。 如果有现成的铁围山要放，也于此时放上。 以下一边念诵仪轨一边安置供堆：谢架热扣耶给够? 哦外铁围山围绕为色吽拉热意加波热绕中央须弥山王夏利帕波霍匝哦郎东胜身洲南赡部洲讷瓦浪秀相扎莫年西牛货洲北俱卢洲利荡利帕身洲及胜身洲鄂呀荡鄂呀烟拂洲及别拂洲右旦荡拉求昼行洲及胜道行洲扎莫年荡扎莫年戒达恶音洲及恶音对洲仁波切热喔画萨戒向珍宝山如意树斗久瓦玛谋波漏斗如意牛自然稻扣漏仁波切洛吾仁波切金轮宝如意宝怎母仁波切轮波仁波切玉女宝大臣宝浪波仁波切达求仁波切大象宝绀马宝玛混仁波切得亲波哦巴将军宝宝藏瓶给巴玛幢瓦玛乐玛噶玛嬉女鬘女歌女舞女美斗玛德布玛囊萨玛花女香女灯女这恰玛涅玛达瓦涂香女日月仁波切德珍宝伞秀累纳巴加为加灿尊胜幢拉荡美花救彭色措巴玛仓瓦美巴将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根的涅真坚匝瓦荡结白吉波花旦喇本及传承殊胜上师……嘛达巴那拉哦玩结怄。 在念诵：“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己一方或供养对境方向作为东方皆可，无论如何应从东方依次右旋而放。 放置身及胜身等附洲时，每一洲东西方各有两个附洲，依次放置。 再放置东方珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻，然后将轮王七宝及宝藏瓶供堆依次置于四方四隅，嬉女等外供四天女置于四方，花女等内供四天女置于四隅，之后东西南北依次为日、月、珍宝伞、事业尊胜幢，念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，若有宝顶则放上。 念诵“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”在这里，有些人说需加“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“此句在本论中无有，是多余的。 ”曼茶罗的观想次第，我的上师亲口传授时仅此而已，无有其它，所以在此处也未撰写。 可是《本引导文》中说：“其观想法在《集密意续释》有详述。 ”所以，若想广泛了知应参阅此书。 三身曼茶罗：三身曼茶罗依照自宗(宁提派)的仪轨而供养时，首先共同化身曼茶罗：如前安置供堆时所述之四大洲、须弥山及梵天等算为一个(世界)，如是千数称为一千小千世界；拥有千数四大洲世界的一小千世界算为一，如是千数这样的小千世界称为二千中千世界；中千世界算为一，千数的中千世界称为三千大千世界。 其中有百亿四大洲世界，是一个佛化身的所化刹土，譬如释迦牟尼佛所化的刹土称为娑婆世界。 我们应观想无数不可思议此类刹土中所有殊胜的人天资具、轮王七宝等有主、无主的一切(欲妙)，以及自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三世所积累的善根、幸福安乐之物等凡是最喜爱的一切都毫无保留地全部堆积一处，并以无有芝麻许贪爱执著之心供养上师化身尊众，以上是共同化身曼茶罗；再观想无数个五大庄严刹土，全部是由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女严饰，以此供养上师报身尊众，这是不共报身曼茶罗；将无生法界安立为曼茶罗的基盘形式，所显现的四相129等一切分别识聚安置为供堆的形式，以此供养上师法身尊众，这是殊胜法身曼茶罗。 精通此等观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵：嗡啊吽洞色杰定谢瓦差杰扬嗡啊吽百数俱祗三千世界刹仁亲那登拉莫救为达充满人天七宝等财富大利龙秀吉巴永簸记以及我身受用悉供养秋戒扣路结为这透秀愿获转*轮王之国政怄曼得亲德波够波扬报身佛处大乐密严刹爱巴哼旦热哎措哦坚具五决定五部供堆者斗运秋波震碰萨益巴供养无量欲妙赞供云破为龙给扬拉秀巴秀愿获圆满报身之果位囊这那大运讷哦波哥现有清净童子瓶佛身特即玛嘎秋聂肉被坚大悲不灭法性游舞饰哥荡特利怎巴那大扬供养持身明点清净刹破为秋给扬拉秀巴秀愿获殊胜法身之果位计数时左手如最初供养时一样持曼茶盘，右手安置供堆。 如此这般左手会极其疼痛，但是在根本无法持曼茶盘之前应以精进手持曼茶盘，(这也是一种苦行求法)。 因所谓的苦行精进求正法并非单单指口中无食，而是指时时刻刻中，不畏一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修持。 所以仅依靠此类修曼茶罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，因此我们应当精进修持。 最后左手确实无法再继续持曼茶盘时，则将其放在前面的供台等之上，边供边积数。 用餐、喝茶等一切间歇期间应收好前面所供养的曼茶罗。 再重新开始时应当先如前供养三十七堆曼茶并继续计数。 以此方式必须圆满供十万遍曼茶罗。 暂时若不能广供三身曼茶罗的人，仅仅念诵：萨耶布记谢向美斗扎涂香鲜花遍大地热绕朗月涅得坚巴的须弥四洲日月饰桑吉扬德莫得破瓦意观想佛刹作供养昼根那大扬拉秀白秀愿诸众生行佛刹章格日RA那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴RA那萨玛意阿吽只供这七堆曼茶罗也可以。 无论怎样供以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向印持即以三殊胜摄持十分重要，这点与其它修法都相同。 供品洁净：如此供曼茶罗期间，以青稞、小麦等谷物供曼茶罗时，自己如果有条件，则绝不能反复使用陈旧的粮食供养，而应全部以新粮食供养。 如此供养后将所供粮食施与鸟、鼠或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、供塔前都可以，不应归己所有而自行享用。 若没有条件则根据情况而适当更换所供的粮食及供品。 如果贫穷的人，则仅用一次所供养的粮食反复供也可以。 无论如何应当先清除其中的土灰、稗子、鸟粪等所有的杂质，做到所供物清洁，并且用藏红花等妙香水浸湿后供养。 对于无有任何财富的贫穷者或者能够真正观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者而言，佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等。 而自己本来拥有财富，却舍不得用来上供下施，反而以诵咒、观想等种种相似的理由不作真实供养，并且自以为是的那些人，其实是自己欺骗自己。 此外诸续部窍诀中说“清洁美妙之供品”及“配制清洁欲妙供”而并没有说“肮脏污秽之供品”，因此绝不能将自己的残汤剩饭等肮脏物作为供品，或者好的青稞自己食用，渣滓作为供物或磨成作神馐食子的糌粑等，有极大的过失。 如往昔噶当派诸大德曾说：“不应自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。 ”有辣味(旧酥油有辣味)或腐败的酥油等作为神馐或做成酥油灯供养，而自己食用新鲜的酥油，这些是耗尽福德之因，所以必须断除。 同样做神馐、食子等时，其软硬程度应当做成与自己食用的一样。 不能考虑简便易行而做成软软绵绵的食子团。 如阿底峡尊者曾说：“西藏人不会富足，人们做的食子团130太软了。 ”此外尊者又说：“在藏地，仅仅以水积累福德也已足够了！ 印度过于炎热，因此无有西藏这样清净的水。 ”如果自己能够精进，那么以供养清净的水来积累资粮也有不可思议的功德。 作水供时应当认真地擦净七个供水杯等供器，排列供器时也应使间距适度，不可有过宽过窄、歪歪斜斜的现象，并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等，水器中的水也不能过满或不满，应做到供台上无有溢出的水流等，做到美观、悦意。 如此在《普贤行愿品》中也说：“以诸最胜庄严供”。 无论是何种供品，乃至摆放、罗列的形式都应做到美观、悦意。 这样，以恭敬诸佛佛子之因便可圆满自己广大的福德资粮，因此我们应当竭尽全力精进行持。 此外，自己无有财富及能力者以清净意乐供养肮脏的残汤剩饭、低劣之物等也未偿不可。 因为诸佛菩萨无有净秽执著的分别念，所以往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案。 另曾有一位患了麻风病的女子在行乞时得到了一碗米汤供养声闻大迦叶尊者。 当时一只蚊子落入汤里，麻风女试图除去蚊子，结果手指断落于米汤中。 但是大迦叶尊者为了满其心愿而享用了米汤，并做为自己全天的食物。 因而麻风女无比欢喜，以此因缘死后转生于三十三天。 所以供养曼茶罗时也是同样，以清净意乐、尽己所能做成纯净、悦意的物品而供养乃殊胜要诀。 积资之理：如此供曼茶罗等精勤积累资粮的修法，是一切修道中不可缺少的修行。 如续部中说：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。 ”未曾积累资粮而希望获得成就，则如同想从河边的沙子中榨出油来一样，尽管百般挤压沙子，也不可能从中得到丝毫油的成分。 积累资粮欲求获得成就犹如榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就会出多少油，甚至仅仅将一颗芝麻放在指甲上挤压，也会使指甲上油渍渍的。 佛在经中也说：“未曾积资欲成就，好似搅水欲得油；积累资粮欲成就，恰似搅乳得酥油。 ”因此，获得究竟殊胜成就是圆满二种资粮的无倒之果。 所以如前所说，若尚未圆满福慧资粮，则无法获得具二清净之佛果。 如怙主龙树菩萨说：“此善愿诸众，圆满二资粮，获得胜二身，由福慧所生。 ”圆满有缘福德资粮，获得殊胜色身，圆满无缘智慧资粮，获得殊胜法身。 同样一切暂时世间之成就也是从圆满资粮中产生的。 如果自己未曾积累资粮，则无论如何精勤也无利益。 譬如，仅就暂时的受用、饮食、财物而言，有些积累过资粮的人虽然未经少许精勤却自然受用圆满、财源滚滚。 而有些人虽然终生千方百计、勤勤恳恳、兢兢业业经商、务农等，却无有芝麻许收益，最终饥饿而死，此类是我们现量所见的事了。 此外，有些想通过修财神、护法神等得成就获财富者也是同样，如果自己没有往昔所积累的布施果报，则他们(财神护法)也无能为力。 从前，一位住山的修行人一无所有、极其贫穷，于是他便开始观修单坚护法神，结果真地修成了。 并已达到了如同人与人交谈般的境界但却未获得任何悉地。 单坚护法神对他说：“因你无有少分往昔布施的果报，所以我无法给予悉地。 ”一日，在众多乞丐的行列中他得到了一碗稀粥，回来后单坚护法神问他：“今天我给予你悉地了，你知道吗？ ”“我仅仅得到了一碗稀粥，不仅是我，所有的乞丐都得到了，不知道您所赐的悉地是什么？ ”“盛粥时，你的碗里落的一大块油脂便是我赐的悉地。 ”因此，如果自己无有往昔所积累的布施之果则通过修财神法等也不能遣除贫穷。 如果世间的财神等也能够赐予受用的悉地，那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且完全是未经嘱托而饶益一切众生的，所以必定会于此世间降下受用妙雨瞬间遣除一切贫穷，事实却并非如此，因此说一切受用财富等也唯从积累福德中产生的。 所以诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。 ”当今时代，在一些偏僻边地，我们看到稍有受用地位之人，大家便口中喊着“上师知！ 此人如何如何”而大惊小怪。 其实，如果遇到殊胜的福田并且自己有清净的意乐，对此不需要积累很大的福德资粮。 譬如，在历史上我乳转轮王131往昔以七颗豌豆的布施果报，后来统治三十三天以下；萨迦国王的福禄也是曾布施温热无盐食团的果报。 往昔阿底峡尊者初来西藏时，当时整个藏地要比现在繁荣昌盛。 但尊者却说：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏没有一个能享受曾对清净福田布施一斗青稞之果报的人。 ”所以对于暂时的少分财富、地位，便感到希奇罕见者是因为：一、自已孤陋寡闻，见识短浅；二、对于现世过于贪著；三、未如理如法懂得如前所说无忧树之果等要诀的因果规律，或者虽懂也不诚信的标帜。 因此，如果相续中真正地生起了无伪的出离心，则即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人，也了知此等无有芝麻皮许恒常稳固的实义，并如胆病患者见到油腻食物般生起厌恶之心。 不仅如此，若为了今生的受用圆满精勤积累资粮对世间平凡人而言，是可以的，但(这种积资法)丝毫不靠近出世间的正法方面。 因为如果是一位希求获得解脱果位的真正修行者，则应如前反复强调的那样，必须要做到如丢唾液般地抛弃现世的一切贪执，背井离乡，奔赴异地，唯依静处，罹患疾病、乐观对待，死亡临头、坦然面对，精进修法。 一位弟子曾问无等塔波仁波切：“如今末法时代，对于一个修持正法的修行人来说，很难得到衣食资具，我们修财神法好或者修学摄生术132、还是干脆走向必然的死亡？ 到底怎样才好呢？ ”仁波切答道：“虽然修财神法，但若无有往昔的布施果报，也难以达到目的，而且内心想如理如法地修行的人为了今生利益去修财神法(所想所行)也是相违的；摄生术也是同样，在繁荣兴旺的古代，土石水木等营养充足之时容易修成，而营养已殆尽的当今时代，修摄生术也不可能获利；趣入必然的死亡也无有利益，象如今这样的暇满人身将来难以获得，可是如果内心深处真正地生起一种‘死与不死都无所谓，我决定修行’的意念，则永远也不会缺衣少食，未曾有过修法者被饿死的先例。 ”世尊也曾说：“纵然发生一藏升133面粉兑换一藏升珍珠的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。 ”因此诸佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。 不用说成办自己现世的利益，即便是为了自利希求获得圆满正等觉的果位也根本不属于大乘道。 因此无论积累资粮还是净除罪障都应当缘一切众生的利益，绝不能掺杂自私自利之心，这是至关重要的。 倘若如此修行，则自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得，如同点火之时，炊烟自然产生；播种青稞，禾秸自然长出一样。 所以我们应当舍弃如毒般的追求(现世利益)之心。 古萨里分三：古萨里之义，施身修法，断法的含义。 古萨里之义：顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来《心性休息》中是在上师瑜伽部分讲的。 所以积累古萨里资粮作为上师瑜伽的支分也可以，但作积累资粮供曼茶罗的支分也不相违。 因此，这里按照我的上师的传统，加在曼茶罗的后面。 所谓的古萨里134是乞丐之义，如舍弃现世的瑜伽士住山者等无法获得其它用于积累资粮的受用之人依靠观想而供施自己的身体。 即辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其它物质也都是为了滋养自己的这个身体，对此每个人必然珍爱自己的身体胜过其它一切受用。 所以为了断除对身体的爱执，而进行供施身体比供施其它物质更殊胜、功德更大。 如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。 ”玛吉拉准135也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。 ”施身修法：首先如果自己具有娴熟的观想能力，则可观想神识腾空，一刹那变成忿怒佛母。 倘若不能如此，则于自己心间将心识之本体观为玛吉黑怒母，起舞之站式、右手挥弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一黑色猪面发出吼声，具足所有忿怒装束。 并念诵“拍得()”观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体立即变成了一具尸体而骤然倒地。 并观想此尸身也已不象往日的身体那样，而是极为庞大肥壮滑腻润泽的，大小等同于三千大千世界。 再将自己观为玛吉黑怒母右手用弯刀向自己那个尸体的白毫间一指，结果其天灵盖立即断掉。 那个托巴也不象现在这样，其大小也等同于三千大千世界。 又观想忿怒母左手拿起那个托巴放在如须弥山般大的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体完全放于托巴内。 之后于托巴上方虚空中观想一个甘露之自性白色的“亢()”字，托巴下方观想一个火之自性红色的“短啊()”，并念诵“嗡啊吽()”同时观想从短啊中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使之溶为甘露自性而沸腾，盈满托巴之后，一切肮脏、污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态溢出，气体接触亢字，结果亢字也变热，降下的红、白甘露之流混为一体，最后亢字完全化为光，并与托巴内的甘露融为一体(融入托巴内的甘露之中)并念诵：啪离吉怎窝韦拉德炯啪舍弃爱身执著毁天魔思仓波够内扬拉吞心识由梵穴出入法界彻达格德炯杵玛杰成忿怒母摧毁死主魔意拗蒙德炯哲哥给右持弯刀摧毁烦恼魔则碰布德炯托巴追斩断托巴摧毁色蕴魔云雷些策吉班达透左手以事业印持托巴格色戒莫故吉波压置于三身人头之灶上囊冬色刚卫瓦肉得彼中尸身充满三千大界阿通当杭耶给德则耶为啊亢字所融成甘露哲色戒内贝央贝杰以嗡啊吽咒力净增转自己念诵嗡啊吽时，观想以嗡字净除一切色香味等的过患，以啊字增长变为众多，以吽字转变为一切所求之物。 即成为布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性，接着于自己前面的虚空中观想有一柔软舒适的宝座，大恩根本上师亲自安坐其上，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。 于托巴口对面的虚空中观想吉祥怙主七十五尊等智慧和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，于其下方大地上观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼136等魔众为主客的三界六道之一切众生如日尘般密集。 复次观想上方所有的根本传承上师，佛菩萨众全部用具金刚管之舌吸引甘露的精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。 又观想中间的本尊四续部六续部诸尊众，以各自特有标帜之舌即具有空心的金刚、*轮、珍宝、莲花、金刚十字架137等吸引甘露之精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。 又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等以具日光空管之舌吸入甘露精华而享用，从而自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘、所欲的善妙资粮，这是上供素斋。 如果自己具有娴熟的观想能力，则将自己观为玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘一般密布，她们将智慧颅器中充满的无漏精华甘露施与三界六道的每一个众生，使他们心满意足。 如果自己无有纯熟的观想能力，则将自己观为忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛饮后心满意足，这是下施素斋。 复次观想从沸腾的甘露蒸气中散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽138、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云，都供养了上供对境，从而圆满了自他一切众生的资粮、清净了业障，这是上供花斋。 再观想降下一切六道众生各自所需求的一切资具妙雨，使他们全部欢欣满足、称心如意。 尤其是自己从无始轮回以来到现在，(必将欠下许多宿债)如杀生短命之债、夺财贫穷之债、殴打多病之债、上者救护之债、下者恭敬之债、中者友爱之债、高官住房之债、卑微田地之债、亲友近邻之债、子孙牲畜之债、享用饮食之债、穿著衣服之债、债债相联之债、挤取牛奶之债、役使驮运之债、开垦荒地之债、消费使用之债，等等宿债，此时观想一切男女冤家债主执持容器来讨寿讨命、讨骨讨肉等，犹如债主索债般地集聚，对此按照他们各自所求如雨般降下一切受用之无尽宝藏，一切所求皆令满足，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，他们各自享用后全部心满意足，欢欢喜喜，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障。 此外剩余的那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫、六道的一切可怜众生、给予他们各自所求之物、无依者作其依靠、无怙者作其怙主、无友军者作其友军、无亲朋者为其亲朋、无近邻者作其近邻，赐与病者康复之妙药，赐与死者起死回生之甘露，赐与跛者神足，赐与盲人智慧眼，赐与聋人无漏耳，赐与哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气，最后所有男众获得了圣观音之果位，所有女众获得了圣度母之果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。 到此种观想清楚为止应一直念诵嗡啊吽如此尽力念诵之后，再诵：啪牙求耶谆戒特大刚上供满足对境贵客意凑奏内秋吞怄哲透圆满资粮获胜共悉地玛扣卫谆妮蓝恰香下施令众欢喜清宿债恰巴德耨谢给热侧尤令作害魔种悉饱足那敦当瓦恰扬色耶息灭病魔障碍消法界，晋安当达怎德都拉摧毁一切恶缘及我执塔秋夏当秋耶玛努根一切能供所供及供境，悉奏巴钦波玛救阿本性无改大圆满中啊诵毕，于一切能供所供及供境无缘中入定。 诸断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四种斋。 但这里只列举了素斋及花斋而无有荤斋与黑斋。 当今时代有些自诩为断法者的人认为所谓的断法即是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段彻底消灭那些凶神恶煞的粗暴事业。 所以他们时时刻刻都是盛怒逼人、唯生嗔恨、贡高骄慢，好似阎罗狱卒一般，并且对病人等行断法时也是以怒不可遏的粗暴行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、紧咬下唇，同时握紧双拳、猛厉殴打，甚至将病人身上的衣服也撕得破破烂烂。 他们自以为这样可以降伏鬼神，但此种做法是完全错误的。 玛吉拉准也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、恒时处于迷乱显现之中、不断感受痛苦、死后将立即堕入恶趣深渊、凶猛残暴的那些鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将其摄受为自己的眷属。 可是未来(末法时期)的那些‘伟大的断法者。 ’认为断法是指残杀、驱逐、殴打那些我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这是邪断法，是魔教兴盛之标帜。 ”并又说：“此外将出现九种黑断法等邪断法。 因为这都是远离慈悲菩提心，而唯以残暴行为降伏鬼神的邪法。 ”这种做法虽然可以降伏个别势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而有使自己丧命的，通过现量所见的许多实例可以证明这一点。 尤其是对修持正法的补特迦罗而言，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力，是真正的道相功德还是魔障。 因为大多数鬼使神差之人表面上也具有神通、能力等，但从长远来看，他们的言行举止定与正法越来越相违，最终连芝麻许的善心也不会有了，结果自己得到的就是如须弥山般的信财异熟之债，被其所压(只能自己承担)。 虽获得少分财产，但对今生也无有利益，最后连为生的衣食也无法得到，或者(虽得到少分)但因舍不得享用而饿死冻死。 如前面所说，这些人死后必定会转生于孤独地狱等恶趣中。 断法的含义：断法所要降伏的妖魔鬼怪并不在外界而在于内心。 外境迷现为鬼神的形相也都是由未根除我执傲慢魔产生的。 玛吉空行母说：“有碍139无碍魔140，喜乐141傲慢魔142，其根为慢魔。 ”所谓的魔即是指我执傲慢魔。 又说：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。 ”米拉日巴尊者也曾对岩罗刹女说：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。 ”此外，断法分类有三种，玛吉空行母说：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。 ”所以一切断法行者彻底根除了所有无明迷现称为唯一根除义断法。 因此未断除我执之前外境迷现之魔，杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走。 譬如火未息之前烟无法灭尽。 同样未根除内心傲慢魔之前，其功用所产生的外境迷现之鬼神不可能消失。 如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“若未证悟自心空，似我之魔不可数，你虽劝逐吾不去。 ”至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。 此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证魔本亦天尊，一切悉地从汝生。 ”所说的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心。 一般来说，大多数其它教派将一切所行事业的利齿、粗暴的威力，如矛尖箭头指向外面，对外境的怨敌魔障进行降伏。 但是我们的这个教派并非如此。 诚如米拉日巴尊者所说：“我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧。 ”一切修行都应向内反观自心，将所有的能力、威力全部用于根除我执上。 所以说喊一百遍“救我护我”不如诵一次“食我携我”好，向一百位本尊祈求救护，不如施身与一百个鬼神为食好。 如玛吉拉准说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母吾之教”。 如果断除了内心执魔的根本，则一切显现也会现为清净，魔种将成为护法神，即所谓的“护法变为化身”。 如今有些未懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真地成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安。 对别人常说：“山上有魔，山下有魔”“这是鬼，那是魔”“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”“你身上潜伏一个魔，但被我赶走了，而且它还回头看了你一眼”等等，绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。 这时鬼神饿鬼们得知后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪儿，如影随形般不离左右，并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中口口声声地说“我是神”“我是鬼”“我是死人”“我是你的老父亲”“我是你的老母亲”。 更有甚者大言不惭地说：“我是本尊”“我是护法神”“我是单坚”等等，并且妄言授记胡说神通。 鬼神欺上师，上师骗施主。 正如世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。 ”末法时代(五浊恶世)之相真地现前了，国土也是被魔王统治着。 如邬金莲花生大师曾授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。 ”又说：“独角鬼视为天尊之时，即真正到了藏人受苦的时代了”。 如此所授记的时间现在已经来临了。 所以我们不应将表面外境迷现的鬼神魔障形相视为真实存在，而应将一切显现观为如梦如幻的游舞，暂时显现为能害所害的鬼神病人二者也是由往昔恶业迷现之因所导致的，并且产生了能害所害的关系。 因此不应对它们有亲疏、爱憎之心，而应对它们一视同仁，观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将身命毫无吝惜地施与鬼神为食，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，并为了使其相续趋向正法而诚心诚意地说法发愿，最终彻底根除执著能害所害、圣现魔现、自他的希疑、贪嗔、贤劣、苦乐等一切分别念。 如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无疑果之要”。 如果证悟了一切能害所害为法性等性，则彻底根除了内心傲慢魔，即现前了究竟义断法。 虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希疑，吾与如吾我见众有情，愿证无我实相祈加持。 积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终。 发布时间：2024-06-12 12:06:42 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/96267