标题：十二因缘 (净空法师 主讲) 内容： 十二因缘 净空法师 主讲疏钞演义云：缘觉摄者。 缘觉观十二因缘而得开悟。 虽十二支。 而束之不出四谛。 虽有利生之心。 而亦未广。 故摄声闻中也。 缘觉观十二因缘者。 一无明。 谓烦恼障烦恼道。 二行。 业障业道。 此二支属过去。 三识。 托胎一分气息。 四名色。 名是心。 色是质。 五六入。 六根成。 此胎中。 六触。 此出胎。 七受。 领纳前境好恶等事。 从识至受。 名现在五果。 八爱。 爱男女金银等事。 九取。 是见一切境界生取著心。 此二未来因。 皆属烦恼。 如过去无明。 十有。 业已成就。 是未来因属业道。 如过去行。 十一生。 未来受生事。 十二老死。 此即是四谛。 所以重开者。 以缘觉之人。 先观集谛。 所谓无明缘行。 行缘识。 乃至生缘老死。 此则生起。 若灭观者。 无明灭。 则行灭。 乃至生灭。 则老死灭。 因观十二因缘。 觉真谛理。 故言缘觉。 此人断三界见思。 与声闻同。 更侵习气。 故居声闻上。 束之不出四谛者。 若流转门。 无明爱取三支是烦恼道。 行有二支是业道。 此五支为集谛。 识名色等七支为苦谛。 若还灭门。 灭前十二因缘之智为道谛。 证寂灭理为灭谛。 “缘觉摄者”。 本经没说缘觉，缘觉就包括在声闻里面。 “缘觉观十二因缘而得开悟。 虽十二支”，这十二支，就是十二个科目。 “而束之不出四谛”，‘束’就是‘归纳’，归纳起来也离不开四谛。 所以四谛在小乘法里是根本*轮，十二因缘不过是把四谛展开来，详细说明而已。 “虽有利生之心，而亦未广，故摄声闻中”。 梵语辟支佛，‘辟支’翻做‘缘’，‘佛’翻做‘觉’。 所以缘觉就是辟支佛。 他是从十二因缘而开悟的。 这一类人虽然也度众生，但是不主动，跟阿罗汉一样，你去找他，他看你过去生中跟他很有缘份，就度你。 你去找他，他会入定观察，如果过去生中跟他没有缘，就不度你。 为甚么？ 因为讲了你不相信，也不愿意听，所以他省得说话，你也省得烦恼。 菩萨慈悲心重，主动教化众生。 阿罗汉跟辟支佛不主动教人，所以属于小乘。 “缘觉观十二因缘者。 一无明。 谓烦恼障烦恼道”。 从这一段开始，将给我们简单说明，甚么叫十二因缘。 第一是‘无明’，此地是讲‘枝末无明’，不是‘根本无明’。 根本无明，破一品，成为圆教初住菩萨，法身大士。 阿罗汉跟辟支佛也破了无明，但不是根本无明，而是破‘枝末无明’。 ‘枝末无明’就是‘见思烦恼’。 四谛里面叫见思烦恼，十二因缘里面叫无明。 无明就是见思烦恼，就是迷惑！ 这是烦恼障，烦恼道。 ‘烦恼障’是‘见惑’，‘烦恼道’是‘思惑’。 见烦恼、思烦恼，就是无明。 “二行。 业障业道。 ”。 第二是‘行’，你有烦恼障，有烦恼道，就是你有见思无明，你一定会妄动，‘行’就是造业。 业障业道，它造作，以‘无明’是缘，‘行’是因，‘无明’比较远一点，‘行业’较近。 如果拿祖孙三代来说，‘无明’是祖父，‘行业’是父亲，生下来的儿子就是底下的‘识’。 ‘识’是‘果报’。 下面五条都是识，都是果报。 所以与这个果远一点的叫‘缘’，密切的叫‘因’。 所以‘无明’是‘缘’，‘行’是‘因’，有因有缘，后面就结果，这就是业障业道，我们今天通通在造作。 “此二支属过去”，这二条是讲过去的。 因为你过去世迷惑、颠倒、造业，你这一生就受报，这是果报，这受报怎么报法？ 先来投胎。 我们在六道里以人道做例子说明，其余五道都没有例外，都是一样。 “三识”：人道里面，先‘识’，‘识’就是‘神识’，我们俗话讲‘灵魂’，灵魂来投胎。 “托胎一分气息”，神识速度非常之大，可以说超越时间、空间，神识超越时间、空间，孔老夫子虽然没有明说，但是从他的文章里面，也透了一点消息。 他在‘易经系辞传’里面，讲‘游魂为变’，‘神识’孔老夫子称它做‘游魂’。 说游魂绝对正确，为甚么？ 它动的速度太快了。 他这两句话‘游魂为变，精气为物’。 跟佛法讲的宇宙人生观完全相同。 ‘物’就是‘物质’，物质从那里来？ ‘精气’为‘物’。 可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在，物质是甚么？ 精气而已。 现在科学家不承认有物质，物质是甚么？ 是振动。 振动、光动，是一个幻象，不是真正有物质。 所以用孔老夫子在两千五百年前的‘易经’中说的，跟现代科学能相应。 佛法说得更详细。 孔老夫子讲的‘精气’，在唯识里面是‘见分’，‘物’是‘相分’。 见相同源，见相不二，这是佛法里面所说的，所以说神识来投胎。 说老实话，夫妻一定会生儿女吗？ 不见得！ 有很多人结婚一辈子，不生儿女。 为甚么不生？ 没有缘。 儿女要跟你有缘，他才会到你家里来投胎。 他跟你没有缘，不会到你家投胎。 换句话说他去投胎是要找对象的，你求他，他未必理你。 他去找对象，找甚么对象？ 过去生中存在的关系。 佛在经上给我们讲四种因缘：第一种是报恩的。 过去生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你了，到你家来投胎。 这个就是我们中国人讲的孝子贤孙，他是来报恩的，怎么都学不坏，所谓的好儿女、孝顺儿女，这是过去修的善因。 第二种是报怨的。 过去世你跟他有仇恨，这一世遇到，来做你儿女，将来长大了，做败家子，搅得你家破人亡，他是来报复的。 所以与人不能结冤仇，外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里怎么办？ 你怎么防法？ 你把那个人害死了，好了，他的神识到你家来做你的子孙，做你一家人时，你怎么办？ 所以决定不能存害人之心！ 这就是所谓忤逆的儿孙，搅得家破人亡。 第三类是讨债的，讨债鬼。 是父母过去欠他的，他来讨债。 如果欠得少，养个两、三年他死了，你为他花了不少钱，还清了，他也走了。 如果欠得多，大概供到大学毕业，快要可以做事情，他走了，这就是讨债鬼，债务讨清，没事了，就走了。 第四种是还债的。 是他欠父母，他这一生遇到了要还债，他要努力工作供养父母。 那也要看你们之间债务欠的多少？ 如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚，如果欠的债务很少，他对父母的生活供给很刻薄，反正让你饿不死就好了。 为甚么？ 还债的！ 这一类人对于父母虽然能供养，没有恭敬心，没有孝顺心。 报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心，甚至于眼里还嫌弃父母，讨厌父母，但是他生活费用会给你，至于多少？ 那要看他从前欠你多少。 佛告诉我们事实真相，一家人就是这个关系集合。 家庭如此，一族人也是如此，凡是你所认识的亲戚朋友都是如此，只是恩怨债务更少一点。 恩怨债务多的时候，就变成一家父子兄弟，远一点就成为亲戚朋友。 所以人与人之间都有缘份。 你走到马路上，一个陌生的人对你点头笑一笑，也是从前的缘份。 看到陌生人素不相识，一看到就不顺眼，也是过去的缘份。 所以把这个事实真相搞清楚，我们真是起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇，不要跟一切众生有债务的关系。 欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这事情很麻烦，所以儒、佛的圣贤教训，都是劝我们把这些恩怨化解，这是最善、最圆满的方法。 这就说明投胎不是随便偶然的，它与过去生中有密切的关系。 刚投胎来的时候，就叫‘识’，不能叫它是‘名’，所以母亲怀孕，是神识来投胎。 “四名色，名是心，色是质。 ”‘名色’，是指胎儿还没有长成形状，大概在一、二星期，十四天的样子。 没有长出形状，甚么也分不出来，只是一块肉团。 但是肉里头有神识，所以叫它做‘名色’。 ‘名’就是‘心’，它是活的，它不是死的。 ‘色’是‘物质’，所以叫‘名色’。 “五六入，六根成此胎中。 ”胎胞长大了，就叫‘六入’。 ‘六入’就是‘胎儿’成形了，是一个人的样子，六根长出来，这个时候叫‘六入’。 六根不俱的时候叫做‘名色’。 ‘识’、‘名色’、‘六入’这三支都是在胎中。 “六触。 此出胎”。 第六是‘触’，‘触’就是出胎了，与外面境界接触，也就是出生了。 从出生一直到老死，都与外面境界接触，所以离开母体以后都叫做‘触’，触的时间非常长。 “七受。 领纳前境好恶等事。 从识至受。 名现在五果。 ”‘受’，是“领纳前境好恶等事”。 触是没有好恶、没有喜欢、没有讨厌、也没有害怕；像婴儿，自己拉的大便也吃。 这是因为他有‘触’，但是没有‘受’，这时候他甚么也不懂。 等到逐渐长大，他就有好恶之感受。 在没有‘受’之前，我们中国人常讲‘天真’，他心里面清净，快乐，没有忧虑、没有好恶。 从前人天真的时间长，一般要到十岁以后。 在从前，像我这个年龄，大概在十岁以后才知道有好恶，十岁以前不知道，这是童年的幸福！ 现在的小孩可怜，为甚么？ 我看他一两岁就有好恶的感受了。 换句话说，他的童年时间缩短，受苦受乐的时间提早。 怎么会提早呢？ 天天看电视，电视天天教他，所以两三岁的小孩，就会察言观色，就晓得大人的好恶。 他们的心里就计较，就要用心机了。 从前那种农村社会，童年天真时间反而长，现在缩短了。 所以现在的人不能做，来生投胎做人，太苦了，虽然说现在科技发达，但是现代人生活像机器，人的味道没有了，换句话说，人生的意义、价值丧失掉，这是我们要觉悟。 所以这个‘受’，是领纳好恶的境界。 这五种是果报，就是这一生的果报。 前世‘无明’、‘行’，是缘，是因。 有这个因缘，才有我们这一世的果报。 诸位要是真正明白佛法的道理，就是认识了宇宙人生的真相。 我们这一生当中，受苦受乐，不必怨天尤人，为甚么？ 皆是自作自受！ 苦难不是别人给我们的，是自己造作的，怎能怪人！ 怎能怪老天爷不公平！ 起这个念头，更是造罪，罪造得更大。 发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁了，造罪就更大。 我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他要中彩，不中彩，第二天就把佛菩萨拿去砍头，拿去烧掉，这造业！ 怨天尤人，造的罪业就更重了，所以这个‘受’，是有因果的。 “八爱。 爱男女金银等事”。 八爱、九取、十有这三条，就是现在这一生的造作，第一个是‘爱’，爱甚么？ 贪爱，“爱男女金银等事”。 爱的范围太广了。 ‘爱’就是‘无明’，就是‘迷惑’。 爱了之后就有行为，就有造作。 造作底下就是‘取’，爱之后就‘取’，“是见一切境界生取著心”。 自己喜欢的，要把它占有，这是‘取’。 不喜欢的，要叫它离开，也是‘取’，都是取著。 这叫造业，造作。 起心动念造作都是属于这个字。 所以‘爱’跟‘取’，“此二未来因，皆属烦恼，如过去无明”。 这就有了业习种子，造业后面就有‘有’。 ‘有’甚么？ 阿赖耶识里面善、恶种子种下去了。 有了种子，来生就要受报。 所以我们今生的造作‘爱、取、有’，一一成就是作未来因缘，属业道，如过去无明、行。 “十一。 未来受生事”。 第十一‘生’。 生是‘未来受生’。 来生还要轮回，还要去投胎。 “十二老死”。 投胎之后，永远轮转，这叫轮回。 你要晓得为甚么有轮回？ 轮回的道理是甚么？ 十二因缘就是给你解答这问题。 为甚么有轮回？ 轮回是自己造的，轮回的现象就是这样可怕，这是我们要觉悟。 觉悟之后要如何离开轮回？ 实在讲，离开轮回，果上是离不开的，有人生活很痛苦，觉得人生没有意义，去自杀。 自杀能解决问题吗？ 不能！ 果报上不能解决问题。 解决问题要从‘因’跟‘缘’上解决，把‘因’跟‘缘’断掉。 我们晓得‘爱’是缘，你能够一切不爱了，你生死轮回就断掉，也脱离轮回。 大概权教以下，权教菩萨，缘觉声闻，都从这两个地方下手断掉的。 利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨，从‘有’下手，那就是真功夫。 ‘爱取不断，但心里头不落印像’，这最高明。 跟诸位说：‘密宗就是从这里断。 ’我们想想，有没有这个本事？ ‘爱取不断，心地清净，不落印象’，这不是一般人做得到的，一般人，断爱、断取，已不容易；断‘有’是非常不容易。 那是大乘菩萨才做得到，叫做游戏人间，那才真正得大自在。 有‘爱’、有‘取’，没有‘有’，他不会堕落轮回。 我们今天做不到，只有念‘阿弥陀佛’。 念阿弥陀佛，我们也‘有’，我们‘爱’‘取’‘有’都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛。 这样就带业往生了。 因为这‘阿弥陀佛’，六道轮回里找不到 — 三恶道里头没有，阿修罗、人道、天道里也都没有阿弥陀佛。 所以你在阿弥陀佛上搞‘爱’‘取’‘有’，六道里头都没有办法受报，只好到西方极乐世界受报去。 这个妙啊！ 所有一切八万四千法门，没有这一个法门妙。 我们今天‘爱’‘取’‘有’三条都断不掉，换一个念头，换成‘阿弥陀佛’。 所以我劝同学们，天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念无量寿经，念阿弥陀经，不可以一天中断，真正要做到发菩提心，一向专念，这样就好。 “此即是四谛，所以重开者”。 这是把四谛展开，成为十二因缘，“以缘觉之人，先观集谛。 所谓无明缘行”，这跟‘声闻’不一样，‘声闻’是从‘苦谛’悟入。 ‘缘觉’是从‘集谛’断惑。 “所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死。 此则生起。 ”。 这里我们讲流转，随顺十二因缘流转，就是生死轮回。 如果要超越六道轮回，你把十二因缘反过来看就明白了，这叫还灭门。 “若灭观者，无明灭，则行灭。 ”，那‘行’就灭了。 “乃至生灭，则老死灭”。 所以你反过来看的时候，就是智慧。 就把这个宇宙人生看破。 所以“因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。 此人断三界见思，与声闻同”。 他的断证跟声闻是一样的。 他比声闻聪明，所以“更侵习气，故居声闻上”。 声闻见思烦恼断了，习气没断。 缘觉习气都断了。 所以比阿罗汉的功夫要高。 习气是甚么呢？ 佛经里有一个比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，现在你把酒瓶中的酒倒得干干净净，里面确确实实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有酒味，用酒味比做习气。 所以佛弟子当中，有很多是富贵子弟，跟佛出家，富贵人都有傲慢的习气，他证了阿罗汉果，傲慢确实断掉，真没有了，但是有的时候那个骄慢的态度还在，这就叫习气。 是不是真有？ 真的没有，他对人真的是恭敬，可是他习气还在。 所以说烦恼容易断，习气难断。 但是习气往往会引起别人误会，因此要学谦虚、恭敬、礼让，学这些来断习气。 “束之不出四谛者。 若流转门。 无明爱取三支是烦恼道。 行有二支是业道。 此五支为集谛。 识名色等七支为苦谛”。 虽然十二因缘，讲得比较详细，归纳起来不外四谛。 四谛是讲‘苦、集、灭、道’。 ‘集谛’就是起惑造业，‘无明’是过去的烦恼，‘爱’、‘取’是现在的烦恼，所以这三支都是属于烦恼，就是惑业苦中的迷惑。 这个地方我们特别要记住，无明是过去世的事情，是无可奈何。 现在对于一切法要是生了‘贪爱’，要是想‘执取’，‘执取’就是占有，这都是迷惑颠倒，这些是烦恼道。 ‘行’是属于过去世造的业。 ‘有’是现在的，是这一生当中造的业。 既然有业，当然就有果报。 所以‘行’与‘有’，这两支就是造业，是属业道。 由此可知，我们这个‘占有欲’，(现在心理学上讲‘占有欲’)，就是佛门讲的‘造业’，善业自有善果，恶业定有恶报，恶报是在三恶道，善果是在三善道。 总而言之都脱离不了六道轮回，所以业实在不能造。 不造业，这一句话说起来容易，做起来很难。 为甚么？ 起心动念都在造业，这怎么得了！ 所以一切法门，都是在帮助我们断惑、消业、出离六道轮回。 在一切法门当中，最简单、最容易、最快速、最稳当，无过于‘念佛法门’。 我们二六时中，就是一天到晚，心里面想佛、念佛，一切时、一切处，都不要把这一句佛号忘掉，这也是在造业，这造甚么业？ 造净业，就是造念阿弥陀佛的业。 这个业还算不错，为甚么？ 三界六道里头没有这个果报，三善道里面没有阿弥陀佛，三恶道里也没有阿弥陀佛。 所以叫做净业。 造净业，将来的果报是往生西方极乐世界。 我们除这一条路之外，实在找不到第二条路好走了。 善恶业都不能造，不但恶业不造，善业也不为，专念弥陀，求生净土，这样才能够出离六道轮回。 所以‘无明’、‘爱’、‘取’、‘行’、‘有’，就是四谛里头的‘集谛’。 除这五支之外，其余的七支皆是‘苦谛’。 从‘识’到‘受’是这一生的果报。 过去世造的因，现在得受报；‘爱’、‘取’、‘有’，是现在造的因；‘生’、‘老死’是来生受的果。 所以你要问六道轮回是怎么来的？ 十二因缘给你讲得清清楚楚，明明白白，这叫‘流转门’。 ‘流’甚么？ 按著这十二因缘顺序来走，按顺序走，这就是制造六道轮回。 如果反过来呢？ 就叫‘还灭门’。 “灭前十二因缘之智为道谛”。 人为甚么有老死？ 因为有生！ 没有生就没有老死。 生有甚么好处？ 生的后果就是老死。 那为甚么有生？ 因为有‘取’，为甚么有取呢？ 因为有‘爱’。 这样翻过来往上去找它的原因，这是智慧。 十二因缘中，只要你能断一条，六道轮回就没有了。 从那里断？ 要从‘因’、‘缘’上断；‘果’上是断不了的。 有些愚痴的人，觉得活得很痛苦，误以为自杀就可以了断，自杀是从果上断，是断不了的。 因为自杀之后，没几天又投胎来了，活得更苦，还干六道轮回。 所以自杀是没完没了，不能解决问题，不但不能解决问题，只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍。 这是做不得的。 必须要在‘因、缘’上断，就是‘集谛’上断，‘苦谛’上没有办法断的，苦是果。 我们晓得‘无明’、‘行’，是过去生中的因缘，过去世的怎么能断呢。 只有从现在生中去断，现在生中，查查十二因缘，只有‘爱’、‘取’、‘有’这三支，就这三支中如果能够断一支 ─ 或者你把‘爱’断掉、或‘取’断掉、或‘有’断掉。 这三支断一支，就行了，就可以出离六道轮回，这叫‘还灭门’。 你有这个智慧，知道事实真相，晓得从那里下手，这就是‘道谛’。 ‘道’是修行的方法门道，你找到了。 依此修行超越轮回生死，就是‘灭谛’。 证‘寂灭理’为‘灭谛’。 这是说明十二因缘，不出四谛。 ‘缘觉’虽然度众生，实在跟阿罗汉差不多，他不是主动的去度化众生，而是众生去求他，他才肯教。 众生不去求他，他不会去找人的。 不像菩萨，做一切众生不请之友。 所以他度的众生不多也不广，因此把缘觉合在声闻一起，我们称它做小乘。 如果讲三乘呢，那么声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。 发布时间：2024-06-04 11:36:00 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/95674