标题：什么是般若，什么是般若圆满 内容： 般若（bō rě），是梵语的音译，意思是度脱愚痴，明见全部事物及道理的真实才智。 般若在六度的最顶端，总括了前五度，《大智度论》说“五度如盲，般若如导”，它是六度的根本，能摄导五度入“波罗蜜”，布施等五度要成为度脱对岸的“波罗蜜多”，一定要以无所得的般若为导向而修。 对般若的功用，有许多妇孺皆知的表述，大智度论说“诸佛及般若，能利益全部；般若为之母，能出世哺育。 佛为众生父，般若能生佛，是则为全部众生之祖母”，“般若是诸佛之母，菩萨之师”，“般若波罗密能生诸佛”（《般若经》），“依般若波罗蜜多故，摄导无量无数无边难以想象积德行善令入全部智海” （《大乘经》），“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨罗三藐三菩提”（《心经》），“是故菩萨求佛，当学般若波罗密”，“受持般若波罗密，则为受持曩昔、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提”，“慧庄重故，能断全部别离妄见”，总之，般若是“全部诸才智中，最为榜首，无上无比，更无胜者。 ”般若的相貌，《大智度论》说“世尊。 何等是深般波罗密相。 佛告欲界色界诸皇帝。 空相是深般波罗密相。 无相无作。 无起。 无生。 无灭。 无垢。 无所法。 无相。 无依止虚空相。 是深般若波罗密相。 诸天。 如是等相。 是深般若波罗密相。 ”从不同的视点，般若能够有不同的区分，从主体可区分为凡夫般若、二乘般若、菩萨般若和诸佛般若四种。 凡夫的般若，具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁；二乘的般若，了知四圣谛、十二缘由，能证声闻、缘觉等果位；菩萨的般若，知缘起性空之理，不厌不离，行度众事业；诸佛的般若，“不取于相，如如不动”，如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。 佛教般若的分类从修证佛法的程度次序说，般若分为三种：榜首文字般若，是指从佛所说的经教文字，或佛弟子所说的全部言教，而引生的才智。 般若经说：「般若当于何求，当于须菩提所说中求。」因须菩提解空榜首，最善说般若，般若是说全部法皆空的。 这文字般若，便是解空的才智。 但文字般若的规模甚广，不独指经典文字，凡是能代表正当思维的文字、言语、图表、符号等，借以修学佛法的方便作略，都能够摄入文字般若。 第二观照般若：是调查诸法事理的才智。 关于人生社会全部事理，加以深刻调查、剖析、体验，而能辨对错，别邪正，然后实践修行的才智。 大智度论说：「从初发心求全部种智，于其中心，知诸法实相慧，是名般若。」其性本空，实无有相知这无相，便是大乘相等的空慧。 菩萨知这空慧，加以观照，而发大慈悲心，起大方便用，自行化他，便是观照般若。 所以这观照般若，是悲智和融的般若，既非凡夫利害参半的俗慧，亦非外道徒劳无果的邪慧，更非小乘沉空滞寂的偏慧，而是大乘菩萨观照诸法空相而起的大悲方便的利生济物的妙慧。 大智度论说：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」便是指观照般若，是从般若毕竟空的实智中所起的权智。 权智，是从真出俗，庄重佛土，成果众生的殊胜作用。 第三实相般若：是指法界诸法照实的底细，换句话说，便是人生的真理，世界的理性。 能从观照般若的修持，证悟这人生世界的真实才智，呼之为佛；迷此不知谓之凡夫。 大智度论说：「般若者，即全部诸法实相，不行破，不行坏。」这便是说的实相般若，因这般若是契证诸法实相的本体，这本体的理性，常住不灭，法尔本然，牢不行破。 般若心经说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」而生佛的悬隔，仅在迷悟之间而已。 从文字般若而引发观照般若，由观照般若而契证实相般若，是人生修学佛位的次序；因文字般若属闻慧，观照般若属思慧，实相般若属修慧。 由闻法而运思，而修证，成了天然次序的学佛程序。 三种般若，以观照为中心的主力，因观照是因，实相是果，文字则为初心的方便；如无观照的力行，则文字当然成了戏论，即实相亦空有其名，难以达到终究目的佛果。 还有分为五种般若的，除了上面三种外，加上眷嘱般若和境地般若。 眷嘱般若，是从观照般若延伸出的，所谓眷属便是亲戚朋友，在此指六度万行，此六度万行与妙慧相应，而其成果般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。 境地般若，是从实相般若延伸出的，指全部诸法，为般若真智之境地，境无自相，由智显发，故称境地般若。 此外，般若还被分为共般若和不共般若两种。 共般若，是三乘共有的般若。 《大乘经》说“甚深般若波罗密多，通摄声闻、独觉、菩萨及等正觉”，《智度论》说“诸佛及菩萨，声闻、辟支佛，解说涅盘盘道，皆从般若得”，《华严经》说“诸法实性相，常佳不变异，二乘亦得此，而不名为佛”，般若以实相为体，是三乘所共的实相，所以名共般若。 不共般若，是只要菩萨享有，而不与二乘共有的。 《华严经》说“菩萨虽入无生无灭，而不于实践作证，虽入三解脱门，而不取声闻解脱，虽观四圣谛，而不住小乘圣果；果能观甚深缘起，而不住终究寂灭，不堕声闻辟支佛地。 ”这便是与二乘不共证不共闻的不共般若。 《金刚经》说“是经有难以想象，不行称量，无边积德行善，如来为发大乘者说，为发最上乘者说”，也是在说不共般若。 复次善男人。 菩萨成果十种法得般若满意。 何等为十。 一者无我善巧。 二者业果善巧。 三者有为善巧。 四者存亡流通善巧。 五者舍离存亡善巧。 六者得二乘善巧。 七者大乘善巧。 八者舍离魔业善巧。 九者得不倒置般若。 十者得无等般若。 善男人。 云何菩萨得无我善巧。 谓诸菩萨学般若故能正观色受想行识。 调查色时生不行得。 集不行得。 灭不行得。 如是调查受想行识生集灭法俱不行得。 以胜义中不行得故。 非于尘俗。 胜义尘俗诸法自性但有言说实无可得。 由是缘由菩萨长时不舍精进。 为欲利益诸有情故如救头然。 由是菩萨得无我善巧云何菩萨得业果善巧。 谓诸菩萨如是思惟全部人间自性皆空。 如戏场处健达缚城。 全部有情虽非实有。 然执着我。 由是不能灵通圣道。 是诸有情如是思惟。 若无有我及无有情命者生者意生士夫。 若补特伽罗摩纳缚迦。 若哺育者。 即无善恶业异熟果体性可得。 以正般若照实了知。 是名菩萨得业果善巧。 云何菩萨得有为善巧。 谓诸菩萨以正般若了知全部诸有为法。 如是思惟诸有为法念念迁谢无久住相。 犹如危露譬若瀑流。 云何如是法中而生贪着即怀忧恼。 若起执着易坏诸法。 何名智者。 由是缘由于灭坏法不乐执着起厌离心。 是名菩萨得有为善巧。 云何菩萨得存亡流通善巧。 谓诸菩萨如是思惟全部人间无明所覆。 常处存亡为爱罥缚。 由爱为因而生于取。 由取为因生善恶业。 由生业故令有相续。 由有为因而起于生。 由生为因故有老死忧悲苦恼。 众苦集故如是展转相续不断。 如汲灌轮上下反转。 存亡相续亦复如是。 由此菩萨以正般若照实了知。 是名菩萨得存亡流通善巧。 云何菩萨得舍离存亡善巧。 谓诸菩萨如是思惟。 离无明故不着诸行。 舍诸行故则无有爱。 远离爱故则无有取。 能离取故有不相续。 舍彼有故则无有生。 能离生故永断老死忧悲苦恼。 由是菩萨以正般若照实了知。 是名菩萨得舍离存亡善巧。 云何菩萨得二乘善巧。 谓诸菩萨如是思惟。 此法得能预流一来及不还果阿罗汉故。 永尽诸漏断诸结习无复相续。 存亡流通游履涅槃。 思惟此法得辟支佛。 如犀角喻。 独一而行。 全部菩萨以正般若了知此法。 终不取证。 何以故。 若诸菩萨如是思惟。 我为利益诸有情界。 作师子吼。 我当拔济住于存亡诸有情类。 发大誓愿终不独一出离存亡。 是名菩萨得二乘善巧。 云何菩萨得大乘善巧。 谓诸菩萨于学戒中观学者不行得。 所学亦不行得。 戒所得果亦不行得。 然不执空堕于断见。 是名菩萨大乘善巧。 云何菩萨而得舍离魔业善巧。 谓诸菩萨远离全部不善丈夫。 亦不住彼恶国之中。 又能远离随尘俗见修习咒术。 而求利养及尊重供养。 复能远离障菩提法诸烦恼等。 而能修习诸对除道。 是名舍离魔业善巧。 云何菩萨得不倒置般若。 谓诸菩萨修习般若。 于诸人间经书咒术工巧处中。 常为教化诸有情故。 终不为已求知解故。 亦不为身得名闻故。 又复不为得利养故。 为开演圣教大威德故。 终不欲为显己德故。 专起思惟殊胜正教。 于如来制毗奈耶中示现积德行善。 终不堕于异道诸见。 是名菩萨得不倒置善巧。 云何菩萨得无等般若。 谓诸菩萨所学般若超越二乘。 全部人间天魔梵世及诸外道婆罗门等八部诸众全部有情。 而无等于菩萨般若。 惟除如来应正等觉。 是名菩萨无等般善男人。 菩萨能成果此十种法。 得般若满意。 发布时间：2024-05-27 11:17:44 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/95227